噶千仁波切2015年西雅圖弘法：煙供開示（7/6下午）
（下午開示）
接著講解法本的第二頁：「成就混雜障礙熏淨法」。首先，成就（accomplishments）的意思是悉地（siddhis），包括世間的成就與出世間的成就（spiritual accomplishments）。這些成就來自於善行，是福德的果報。舉例來說，世間的成就像是事業有成、田地豐收等等，這些都算是成就。
成就源自於過去生中的因。在過去生，我們出自於愛心與慈悲心，透過身體、言語造作業行，因此造就出今生快樂的果報。但法本上指出成就混雜著障礙，也就是享有成功與成就，同時也混雜著障礙；而這是因為我們在行善的同時，也造作了惡業。例如，與朋友相處，整體來說，你會想要利益朋友，這是善行，然而伴隨著這樣的利他心態，你也會忌妒朋友，這時就有了善行與不善行的相互混雜。因此，你擁有成就（悉地），卻也同時伴隨著障礙。
你必須瞭解：過往所造的業與如今正在造的業或許不會很快成熟。有些人只看短期〔的關聯〕，例如，他們修持佛法，但卻發現只要一修持就會生病，於是他們就這麼想：只要修持，我就生病，那不修持，就不會生病了；但實際上這並非事實。他們之所以生病，不是修持佛法的緣故，而是因為過去生所造的惡業。如今修持了佛法，病情比起原本應該遭受的果報大幅減輕。所以，修持佛法不是疾病的因，疾病的因是過去生的業，或許是發願要持守誓言、戒律，但卻沒有持守得很好，那麼〔破損的〕誓言就變成了障礙。然而，即便在過去生的某段時間，誓言有所破損，但是我們在那之後，對之心生追悔，加以懺悔，那麼即使其果報於今生成熟，我們也能夠找到方法解決問題。比如說，今生罹患疾病，可能出現對病情有幫助的藥物；處於貧窮，能找到致富的方法；遭遇困難，會有人解救或伸出援手。不過，若從未懺悔過去生的惡業，你將遇不到任何的支援與助力協助你解決問題。
因此，今生所做的佛法修持，事實上是為了來生。有句話說：「欲知前世因，今生受者是」，我們今生所經歷的種種，已經由過去生中自己的種種行為所造下。此外，「欲知來世果，今生做者是」，我們今生所做的善行、惡行決定了未來生〔的業報〕，所以不能期待我們的行為會有立即的果報。這就好比說，你去年為了今年有製作麵包的原料而播下種子，那麼今年你能夠享用麵包；又比如，今年所食用的穀物來自於去年的播種；而今年所種下的麥子將成為明年可供食用的麵包。但是，你無法今天播種就能夠立刻收成。業力的成熟是類似的道理，不能期待當下的善行將迅速結成善果。所以，倘若覺得有人傷害了我們，或自己遭受損害，又或有人正打算對我們不利，我們會認為是那個人傷害我，或是那人做的那件事傷害我，實際上這些都僅僅是緣（conditions）。另外，有一些業力迅速成熟的例外情況，主要原因在於其行為的力量非常強大，而導致其業力快速地於今生成熟；然而，這樣的情況實際上很罕見。一般來說，業力何時成熟，難以確定，但大部分是於來生成熟，所以我們所作的種種修持是為了來生。
接著，法本：「真假好壞相混熏淨法」，此處「真、假」、「好、壞」指的是，即使某人這一生是個真誠且值得信賴的人，又或者某人這一生從沒做過壞事，但是會被別人指控他們做了壞事，又或被逮捕入獄。而這是因為：即使他們今生沒做過壞事，是個真誠可信賴的人，但在過去生中曾做某些壞事。此外，就算今生是個真誠可信賴的人，由於前世做過不誠實的事情，這一生可能會無法達成所希求的目標。然而，修持煙供是解決這一類問題的方法，若持之以恆，長期修持，對這種狀況是有幫助的。
下一句：「善惡中庸三混熏淨法」，「善」、「惡」與我們剛才提到的類似，無論我們做什麼都會遇到好事或壞事，有時候是好的境遇，但有時候是遭遇困難，世界上大部分的事物都是如此。這句偈頌的意思與上一句類似，想要一直過得快樂是人之常情，但是我們無法總是過得快樂，也會經歷到快樂與困難相混雜的狀況；而持之以恆地修持煙供，至少能在某種程度上改善這樣的狀況。此外，我們透過修持煙供來修煉內心，積聚未來的福德。
「儀軌若有出錯熏淨法」，修持儀軌時可能會出錯，例如沒有正確地念誦，或是無法齊備修持所需要的物品、法器或條件等等，發生這些錯誤都會產生障礙，而煙供是熏淨這類障礙的方法。
接著，「神鬼人三邪煞熏淨法」，例如，我們可以透過修持煙供，安撫非人鬼靈（non-human spirits）。有些特定的非人鬼靈與我們有業緣，他們聚集在我們的周圍，但由於他們是靈體，我們看不見他們。有時這些鬼靈會幫助我們，有時則是造成傷害，這取決於我們與這些鬼靈之間是何種業緣。無論我們要前往何處或是從事各種活動等等，他們皆伴隨著我們。
在各種的宗教、教派或修行體系中，有所謂的咒語、邪惡的巫術等等，而這些是儀軌此處所說的「邪煞」（defilements，染汙）。舉個例子來說，當我們向證悟的智慧本尊祈請時，在本尊的四種證悟事業之中，有一種是忿怒的證悟事業（wrathful enlightened activities）。例如有一個邪惡的罪犯，意圖不軌，極具危險性，想破壞國家治安，傷害人民，像這樣的人就必須以忿怒〔證悟事業〕的方式加以調服，這是忿怒證悟事業的目的；而這樣的事業與憤怒、仇恨無關，是本於菩提心而行持的。
在祈請本尊行持忿怒證悟事業時，會獻供血、肉、骨頭，而我們必須瞭解，這些供品與三種煩惱（三毒）有關：肉與愚癡有關、血與貪執有關、骨頭則是與瞋恚有關。透過供養本尊，這三種供品成為淨化三毒煩惱的方式。所以看到像是「飲此人血」、「食此人肉」之類的字眼時，要瞭解實際上被吞食、摧毀的是三毒煩惱與染汙。究竟來說，能摧毀三毒煩惱的是菩提心，透過菩提心轉化〔邪惡罪犯的〕惡意，變成是讓人踏上解脫之道的善巧法門。菩提心能平息惡意，若沒有以本尊的忿怒證悟事業加以平息，未來將因為自身惡業的業力而墮入三惡道。
此處法本中的「神」，指的是我們所修持的神祇，包括現忿怒相者。另外，「鬼」指的是惡魔、邪靈等等，屬於世間神祇的範疇。有些世間神祇會以咒術傷人，也有些人會唆使他們去傷害別人，而智慧本尊不會傷害眾生，這是智慧本尊與鬼靈等世間神祇以及人類的不同。像這樣故意傷害或者邪惡地想盡辦法傷人，這類傷害皆有其業力上的根本原因。再強調一次，一切會遭受到傷害的因（cause），都是自己煩惱與惡行的業力，必須要有業力上的連結〔才會遭受傷害〕，若沒有相關的業力連結，即使某個鬼神嘗試各種方法想傷害你，也絲毫不能侵害。唯有自己有業力連結的因，然後該鬼神做為緣（condition），才會受到傷害。終究說來，傷害是源自於因。歸根結底，是自己往昔的所作所為，才是受到傷害的因，以前自己傷害過這位眾生，而如今他傷害我；因此，要追悔過去所作的錯事。如果能瞭解〔自己所受到的〕傷害僅僅是緣，並非自己不幸遭遇的真正原因，這是很好的。我們要理解：〔受到傷害的〕「因」是自身過去的行為，各種情況下所生的各種傷害是「緣」。
那些心懷惡意的世間鬼神雖然想造成傷害、施放惡咒等等，但他們無法傷害所有人。有些人會受到傷害，但有些人無論他們再怎麼嘗試都無法加以損害，原因在於那些人的過去生並沒有這類的惡業，因此這些邪靈再怎麼想傷害他們，也是無能為力。舉個例子來說，有個人被當成竊賊，受到逮捕，之後進入法院受審，若他沒有偷東西，將不會被判刑；但是若有確切證據證明他行竊，由於他造了因，將背負刑責。業力運作是類似的道理，若某人沒有這類的業力連結，傷害就不會造成。任何類型的傷害、傷害的因與〔涉及的〕鬼神都能夠透過修持煙供而加以淨化。
儀軌此處的「邪煞」是種遮障，也與個人的念頭、思考方式有關，像是認為自己將被傷害，或是想著有人將要來傷害自己等等，並且由於這樣的念頭，也會出現相關的惡夢，夢見他人正在傷害自己。然而，若要發生這樣的傷害，自己首先得有業力的連結，而業力的連結也時常反映在夢境中。煙供是淨除這種內心遮障的法門。在淨除遮障的過程中，他人的惡意將被淨化，他們會變成我們的朋友或支持者，或至少短期內不會對我們造成傷害；而究竟上的淨除是透過菩提心。
此外，內心遮障有時也與占卜有關。占卜導致內心生起妄念與擔憂。如果占卜出現的不是吉祥的卦象，就會造成內心各種想法並反映在夢境中，於是有了相關的惡夢，例如以為有人要傷害自己。雖然這只是自己的想像，仍必須有業力的連結。煙供是淨除一切這類障礙的法門。
請看法本下一行，「夢境兆相凶惡薰淨法，算命卜卦凶惡薰淨法」，夢境的惡兆、算命卜卦、占星術等等與之前所講的「邪煞／染污」有關，這是很重要的，我們時常誤會所遭遇的種種困難與這些徵兆有關。舉例來說，當我們做了惡夢，會觀察夢境來解讀出未來將要發生的事情。有些人追隨佛法，或是信仰某個宗教，他們有特定的方法解讀夢境。即使沒有宗教信仰的人，當他們做了惡夢，也會探求其中的意義，例如：這夢境的含意是什麼？有什麼事情將要發生嗎？另外，有些人會藉助占卜，像上午所講的，占卜的卦書解釋許多的事物，建議許多要修持的法會，但是我們無法齊備所有的法本，難以根據卦書所建議的進行修持。
我們都忽略了思考一件事：到底是什麼原因導致了我們所經歷的傷害呢？其實，就是我們的業力。因為我們想著有人要對我們不利，這就進入一個循環：認為有人要對自己不利，於是產生了傷害對方的念頭，結果回報到自己身上的同樣是傷害。煙供是解決這類問題的方法，而煙供實際上是如何解決問題的呢？
首先，深信業力因果是非常重要的。要瞭解到：若造了業，而且業力現前時，無論做何種修持，業必定成熟。亦即所造的業，終將成熟；若沒有那個業，將不會有所傷害或受到咒術詛咒等等。所以，要將業力運作的法則牢記在心，這非常重要。再者，若你想解決出現惡夢的問題，首先不應該以咒術詛咒他人，也不需要總是藉助占卜。如果你是佛教徒，只要依止本尊，像是度母等，並且依止你的修持，相信業力的道理，這才是真正能夠解決問題的方法。
另外，就像稍早所提的，倘若你過去生有修懺悔，就有機會改善困境。亦即，若曾經懺悔過，而如今有修持佛法，困難是有可能被克服的。也許困難會被遣除，但也有可能你的業使困難無法被消除，即使修持了各種儀軌，或是占卜問卦等等，困難仍然存在。這是我個人的經驗。事實上，我這一生從未請過喇嘛占卜，總覺得會發生什麼事情都取決於我的業力。我的業力將決定〔一切〕。若遭遇到障礙，我就修持度母，依靠度母。若障礙遣除了，這樣很好；若沒有遣除，這也是我的業力。瞭解到這一點，我從來沒有依賴其他的事物或是藉助占卜。因為藉助占卜會讓內心產生許多的念頭、思緒，所以最好不要事事皆依靠占卜。比較好的方法是認識業力因果的道理，以及依靠自身對於本尊的修持。因此，若以前曾經懺悔，就有可能透過煙供、度母法等修持來改變自身的業力，進而解決問題；然而，若僅僅是依賴於占卜、占星術等等，難以解決問題。
接著，「五根之門障礙熏淨法」，五根之門之所以受到障礙，是由於自己的業力與煩惱。眼睛、耳朵等等的五根之門受到障礙，意思是受障礙者會以扭曲錯誤的方式去感知、看待事物。煙供是淨除這類障礙的方法。
下一句：「護神財神晦氣熏淨法」，護神、財神通常是保護我們的特定神祇，是個人的保護神，又或是自己家族的保護神等等；而他們是如何受到晦氣干擾的呢？這在法本下一句有解釋：「若起怨仇嫉妬熏淨法」。這就好比家庭成員之間不和睦，總是在爭吵，例如父母與子女吵架等等，這樣紛爭不睦的關係如毒藥一般，使周遭的保護神受到干擾。
如果一個家的成員或是同一地區的人們彼此之間和諧相處，該區域的神祇也會處於和諧的狀態。反之，若家庭不睦，親子爭吵不休，比如父母總是對孩子生氣等等，一家人不會快樂，這種不和睦的狀態使家庭成員心生煩惱，生起忌妒、憤怒與仇恨。此外，不只是一家人生起煩惱而已，連帶也會使居住於該地區的保護神心生煩惱，而顯化為製造災難的惡靈。之所以會變成這樣，是由於家人之間的忌妒、憤怒、仇恨等等使得彼此心煩意亂，也擾亂了那些保護神的心。當保護神心煩意亂時，他們的智慧受到障蔽，開始導致各種的傷害。
舉例來說，你曾經非常喜愛一位朋友，但後來你們反目成仇，而事情發生以後，你的心被障蔽了，幾乎是失去了感受的能力，失去情感，變得惛鈍。然而，當人的內心被障蔽而變得麻木時，會出現一種危險：一旦生氣就會開始爭吵，甚至有可能殺害對方。因為他們處於被憤怒、忌妒等所障蔽的狀態，人變得麻木無感，不知道自己到底在做些什麼。然而，我們所珍愛的家人朋友們，不該被我們如此對待，而煙供正是解決這類由忌妒、仇恨而產生遮障的法門，並且解決因忌妒、仇恨等負面情緒而使得護神、財神、土地神等神祇心生煩惱的障礙。
接著，「若出幻變妄念熏淨法」，此處的「幻變」與「妄念」通常的說法是：在修持的時候，內心會經歷各式各樣的經驗，感受到種種念頭的生起，也許是感受到內心的祥和平靜，又或許是感受到心中的焦躁不安。有時可能會看到別人所看不見的景象，然而所看到的景象，實際上僅僅只是自心妄念的幻化。這些幻相是自己所思所想而造的，妄念會幻化成各種的外相而被自己所感知。例如，有人看到一個惡鬼，但其他人並沒有看見，而這樣的幻想和錯覺會使人精神錯亂，有許多人都是因此而發瘋的。所以，再次強調，基本觀念的了解很重要：因是自己的業，導致各種妄念，依著不同緣生起各種妄念，並以各種方式顯現。《利樂甘霖煙供法》是解決這類障礙的方法。
下一行：「築砌城宅過失熏淨法」、「守者懈怠誓言熏淨法」，而這與下文的「年月日時惡運」有關，當人們在某片土地上修築城舍、建物或家宅時，其實在那些土地上，皆有當地的保護神等神靈。此外，實際上每一年、每一天與每一個星宿等等皆有其負責掌管的神祇，這也體現在每日每週之職掌神祇的名字中。而且，每個星宿皆與其掌管神祇有關連。若我們使上述的神祇們感到悅意，通常事情得以順利進行；反之，若使他們不悅、惱怒，則可能會帶來傷害。然而，煙供是酬補這些土地保護神、年月日時星曜等職掌神的方法。舉例來說，這就像是國家中的堡壘受到攻擊時，將會以各種方式守衛國土，類似的道理，當我們在某個地方建築家宅，這可能會侵擾到當地的神祇，而煙供是一種懇請與酬補的方式，藉此消除對他們所產生的滋擾。
再次強調，這些障礙的根本原因是個人過去所作的業力，而年、日、星宿等負面影響是緣。若有人福德深厚，對他來說，這些年、月、星宿的影響自然會是吉利的。所以，業力才是決定性的因素。另外，如果蓋房子或目前居住的家宅遭遇障礙，修持煙供是遣除障礙的好方法，因此儀軌上寫著：「守者懈怠誓言熏淨法」，「守者」指的是某個地區的保護神祇，他們承諾保護那片土地，包括居住在那塊土地上的你，然而若你的所作所為時常使他們不悅，他們將會感到厭煩、惱怒，然後開始興起損害；而煙供是能夠平復並且使神祇們重新持守承諾的法門。
「地主龍妖衝突熏淨法」，地主是掌管土地的神祇，我們蓋房子之土地的地基主；龍族（nagas）掌管世間的水域；具有威勢力量的妖靈則掌管空域。當有人干擾到他們，使他們心生煩惱，他們將會興起災害，而煙供是平息這類衝突的方法。
總而言之，《利樂甘霖煙供法》能解決各種類型的障礙。此外，若無法讀誦儀軌、修持煙供，僅僅念誦《佛子行三十七頌》也是可行的作法。例如，你正準備要蓋一棟房子，可以在打算興建的位址念誦《佛子行三十七頌》，這能夠平撫地主、鬼神等神祇。透過聽聞《佛子行三十七頌》，平息了這些非人眾生心中的紛亂滋擾，讓他們生起了愛、慈悲與耐心等等。實際上，為了任何活動〔能順利進行〕，你可以僅僅是念誦《佛子行三十七頌》，這能夠使心生不滿的有情眾生得以平靜，因此將不會造成任何的傷害。煙供能夠熏淨各種障礙，諸如日月等時間方面相關的障礙，或是在土地上興建城舍、建物或家宅等所引起的障礙，這些障礙都能被煙供所熏淨。然而，一切的障礙都是起因於自身的業力。
《利樂甘霖煙供法》是簡短精要的儀軌，文字不多，但義理深廣，難以理解。由於儀軌文字不容易理解，所以花了很長的時間翻譯成英文。事實上，英文版的譯者花了五年翻譯，過程中反覆修改譯文，並且向西藏、印度、西方各國等地的上師們請益。此外，儀軌中的每一字句意義深奧，為了徹底理解其中的意義，譯者還查閱了字典。然而，我才疏學淺，對儀軌中的義理是取其概要、大略講述。儀軌中的詞句字字珠璣，每一字都有深遠的含意，譯者為了探究其中的義理，查閱過字典，下了很大的功夫去研究，查找意義，因為每個字都具重要且甚深的意涵。所以，理解此煙供儀軌的英文法本是非常重要的。
下一句：「日月曜星凶噩熏淨法，修持甚深熏淨儀軌力，善妙思辨沒有不通達」，「甚深熏淨儀軌力」，有煙供與灑淨這兩種不同的淨化法門，灑淨某處與修持煙供有相同的意義。灑淨時會念誦各種的咒語，諸如金剛善護法咒語、金剛薩埵心咒或六字大明咒等等。有一種灑淨的方法是以咒語加持水，也可以將甘露丸混入水中，之後用加持過的水灑淨該地，那麼該區域就受到了加持。另外有一種方法會使用到鏡子來灑淨，先在想要灑淨的地方拿起一面鏡子，然後用鏡子映照那個地方，這樣整個區域都會映現在鏡子裡頭，接著將加持過的水倒在鏡面上，透過這樣的方法，所有映現在鏡面上的土地皆被加持水所灑淨。灑淨與煙供具有相同的利益，兩者皆能解決各種類型的困難，或是平撫神祇、鬼靈等等。「善妙思辨沒有不通達」的意思是：透過再三思辨《利樂甘霖煙供法》中的含意與智慧，將不會有無法理解或不能通達之處，能夠瞭解如何正確地修持此煙供儀軌。
「仙人諦語沒有不成辦」，煙供儀軌中的文字是蓮花生大師所說的吉祥語，而且合於佛陀所宣說的諦實語，諸如業力、人身難得等法教。「緣起儀軌沒有不齊全」，「緣起儀軌」的意思是相依緣起（interdependence），透過相依緣起的作用，煙供的修持將會完備。此處「相依緣起」指的是透過業力因果的運作而互為緣起。菩提心與有情眾生的相依緣起，在於：若發菩提心，能生起快樂；若以煩惱、我執為因，將造成痛苦——這就是相依緣起。另外，如之前所講的，透過三種力量〔慈悲發心力、諸佛威德力、法界力〕的相依緣起，修持煙供能起作用並且成滿所願，而這三種力量皆是以發菩提心為基礎。總結來說，若以發菩提心為基礎修持煙供，能夠熏淨由我執所造成的痛苦。再者，發菩提心而修持煙供，一切身體上、言語上的造作皆能幫助到有情眾生。
「因緣聚合全部皆成就」，這是由於業力的運作與因緣的聚合。發菩提心是因，修持煙供、舉行灑淨是緣，當這些因、緣聚合時，儀軌所載的修持利益將全部成就。《利樂甘霖煙供法》之所以能成辦一切利益，就是根據這一句所闡述的道理。
「有云實修一切皆清淨」，人們以各種不同的方式修持煙供，有些人喜歡團體共修，他們會生起大火，進行大型的煙供，但實際上不是非得如此不可，而且生起大火也有其危險。其實小火就可以了，例如點一支香就夠了。事實上，煙供香品的原料大多是很好的煙供物。所以，使用小支的香、上供煙供（Sang smoke offering）的煙供物、少許的煙供粉或甘露丸就可以了，即使僅僅是使用杜松〔進行煙供〕也是足夠的。最重要的是心意——願饒益有情的發心、對本尊的虔敬心以及對於六道輪迴眾生的悲心。實際上是透過這樣的心意使修持煙供能夠成滿心願、使一切皆清淨。利他的發心能生出快樂，成滿所願。我們在講解六印時說過類似的道理，亦即透過發心的力量，使一切得以增長廣大。至於修持煙供的時間，每天修持、一週一次或是一年一次皆可，你修持的次數越多，利益越大。
接著，「噯瑪火！祈憶念（彼）！」，儀軌開頭有「噯瑪火」，而在此處會演奏樂器，然後說「噯瑪火！祈憶念（彼）！」。演奏任何樂器都可以，例如銅鈸等，以音樂作為供養，並且念誦「噯瑪火！祈憶念（彼）！」，而這也與積聚福德有關。
下一頁「今日我等施主福田眷，不淨違障仇恨與嫉妒，瘟疫障礙息除且熏淨，祈請明鑑尊眾垂怙念。」共同成辦這座煙供法的上師、弟子與功德主們，祈請本尊等聖眾垂念他們的請求。此處的「不淨」〔不清淨的戒律〕，我們的戒律是如何變得不清淨且有染垢呢？若失去了內心的慈愛，戒律將變得不清淨。憤恨與忌妒使人失去慈愛心，導致內心生起煩惱。當內心由於煩惱而心煩意亂時，這會影響到外在世界的〔五大〕元素，使得外在元素與所處的世界連帶受到干擾。由於世界上的人們越來越容易憤怒，內心常因為憤怒、忌妒而生起更多的煩惱，這種發展影響了外在的環境，以至於世界上以前不怎麼熱的地方變得更熱，不怎麼冷的地方變得更冷。這些外在環境的變化是我們眼前可見的。
有情眾生的內心狀態，與外在世界的五大元素有著非常緊密的連結關係，若眾生的內心受到煩惱所干擾，這自然會擾動外在的環境與五大元素。當今的世界之所以變成如此，原因就在於：人們的仇恨、憤怒與忌妒不斷滋長，連帶的只有少數人能夠真正生起慈愛的心，這導致外在環境上有如此多具有破壞性的事情正在發生。煙供是能夠消除這些障礙、平息干擾的方法，為了平息整體的障礙，我們祈請遍知的本尊聖眾垂怙念。
〔接著講解〕儀軌中的「尊眾」。修持煙供時，有四種類別的賓眾接受上供、下施。第一種賓眾是三寶、上師、本尊、空行等尊貴的聖眾；第二種是各種的護法、保護神等神祇；第三種是六道眾生，於過去生中，每一位眾生皆曾經當過我們的父母，是我們要對之生起悲心的賓客類別；第四種是各種不同的業債主（karmic creditors），我們欠這些業債主業債，曾與之為敵，對他們製造了種種的障礙等等。實際上，一座煙供法能圓滿對於這四種賓眾的供施，平息所有障礙，成辦一切利益。
接著，「今日天曜星辰咸吉祥，地基善治所欲皆齊備，當中時辰日期皆吉祥。修習熏淨息災之儀軌，太陽暄和星宿亦吉善」這些偈頌的意思清楚明白，不需要另外加以解釋。
下一行：「諸佛菩薩羅漢煩惱盡」，這句指的是四種上供下施中的第一種：對於三寶、諸佛菩薩的上供。「煩惱盡」是指諸佛已經完全從二元分別的執著中解脫，不再有自我與他者的二元感知（dualistic perception）。接著，「諸佛二足聖尊真實勝，法性遠離貪著真實勝」，首先，「二足聖尊」中的「二足」指的是人類，佛是全世界人類中最為尊貴者；然而，佛的何種特質使他成為人中最為尊貴的呢？佛是證悟的覺者，斷盡一切的煩惱，了悟究竟上無有二元之分別對立，淨除了二元分別的執著，證悟遍一切之無二本初智／遍一切智。這是關於諸佛自性功德的簡單說明，因此，諸佛是人類中最為尊貴者。接著，「法性遠離貪著」，「法性」指涉的是究竟的真理（ultimate truth）：法界（Dharmatatu）以及空性的義理，這顯示出佛法的究竟面向——關於空性真諦（ultimate truth of emptiness）的法教。
「僧伽為首聚會真實勝」，佛與佛法匯聚於僧伽，僧伽是三寶的體現：身是僧伽、語是佛法、意是佛陀。僧伽〔的意〕是諸佛愛與慈悲的心。僧伽的語（佛法）是二諦的教授。二諦是傳授給尚未了悟〔實相〕的眾生，先是教授業力因果真實不虛等世俗諦，而對於能理解究竟真理的眾生則是教授勝義諦，使他們能了悟無二元分別的本初智慧。所以，僧伽的語是佛法，尊貴的僧伽是三寶的體現。以前講過，一位僧伽的身上具足了三世諸佛，那麼僧伽的力量與功德又是什麼呢？只要有四位僧眾聚集在一起，或是四個人一同接受皈依戒，就會具有極大的力量，因為他們將連結到三世諸佛的無上威德力——如來藏的力量與諸佛的大悲力。
三世諸佛的心與僧伽的心實際上是相同的，其功德無二無別。所以透過這個力量能夠連結到三世諸佛的力量，圓滿所有的善德，成就一切的修持。特別是藉由三種力量：慈愛發心力、諸佛大悲力與法性力，我們能夠實現心願，成就這座煙供法。以上解釋了諸佛菩薩、佛法與僧伽等三寶的加持力。我們連結到這種力量，憑藉著三寶的加持力，能夠成就修持煙供時所發的善願。
然而，利益眾生的善願實際上是如何成就的呢？究竟而言，我們了知到「一基」，雖然六道眾生於輪迴中受苦，但有情眾生本質上並非真實存在。因此，透過諸佛的大悲力，眾生能夠生起慈悲心。若眾生生起慈悲心，他們暫時性的我執將消融，進而證悟。有情眾生具有證悟的潛藏力，能夠踏上證悟之道，並且由於這樣的潛藏力，你可以透過煙供來利益他們，而《利樂甘霖煙供法》就是為了這個目的而造的，所以儀軌上寫著：「三寶真實諦力之加持，惟願熏淨儀軌善成就。」
噯瑪火！祈憶念（彼）！熏也供也普賢供養雲。白檀香木雄柏以熏祭，紅檀香木雌柏以熏祭，諸藥之王沈香以熏祭，香氣之王紫檀以熏祭，白色杜鵑天香以熏祭，燃燒善柏璁葉以熏祭，白色野蒿香露以熏祭，白蒿象黃氣味以熏祭，熏祭無上庇護口傳師，熏祭二足勝尊圓滿佛，熏祭淨治習氣正法寶，熏祭功德福田賢聖僧，熏祭諸佛壇城本尊眾。
後面兩句：「熏祭淨治習氣正法寶，熏祭功德福田賢聖僧」，此處言及習氣能夠被淨治；然而，什麼是習氣？習氣又是如何形成的？習氣是我們於心中留下的習慣印記（habitual imprints），而正法能淨治習氣。總結來說，正法包括二諦（Two Truths）。
首先，從相對的層面來說，業力是無錯繆的。我們必須要培養一顆利他的心，因為當我們培養利他心時，無有邊際的大悲心將會生起，一旦生起大悲心，自我〔的概念〕將會消失。我們內心的習氣（習性印記）之中，最不好的就是「自我」的概念（the notion of self）。一旦認為有個「自我」存在，同時就會造出「他者」，並且執著於「自我」與「他者」的二元對立觀，反之，若自我〔的概念〕被淨治，也就不會存在他者〔的概念〕。當了悟沒有一個真實的自我存在時，將了悟到自我與他者並不真實存在，雖然自、他有別，但並非二元對立。這是因為心如同虛空一般，這又好比冰塊溶化於大海之中，成為大海的一部分，不再有所區別。如此將能了悟究竟的真理——空性的真諦與無有二元對立性。
再者，我們向誰學習佛法？從何處領受正法？正法從何而來？下一句：「功德福田賢聖僧」，亦即正法源自於尊貴的僧伽，從他們的言語、心意以及對佛法的講傳而來，例如講授業力運作的道理等等。所以，我們向功德福田賢聖僧做上供的煙供。
（休息）
謝謝各位，謝謝僧眾，祝各位有個愉快的午茶時間。接下來先問問題，然後再繼續煙供的教學。
問題：為什麼一位轉世許多次的仁波切會被關在牢裡這麼多年？
回答：作為以化身顯現的轉世祖古（tulku），一位仁波切有一半是擁有菩提心與了悟實相的加持，但是另外一半則受到輪迴轉世的影響，會有少許的遮障，這種遮障被稱為胎障，來自於轉世到特定的家庭與家族傳承時，轉世的祖古同樣會承擔到這個家族的業。由於轉世祖古投胎為人的緣故，會出現這樣的遮障。所以，一位祖古同時既有胎障，也有著圓滿的菩提心。如今或許沒有一位轉世的上師能在色身上與佛陀百分之百相同，但可以跟法身佛一樣，了悟心之自性。事實上，祖古能從法身的自心本性中，以許多不同的形式而化現，例如化現出四、五個轉世，甚至更多。在這些轉世的身上，一半有著菩提心的加持，一半則是示現為人類。因為與特定的家庭有緣，祖古由其父母所生，同時由於自身的業，會承擔那個家庭的業力。然而，由於轉世祖古有菩提心的加持，他們與一般的有情眾生不同。
問題：為了利益眾生，請您口傳勝樂金剛咒語給今天在場的佛弟子。
回答：仁波切說我們昨天已經口傳過勝樂金剛的短咒。仁波切還說各位可以修持這位本尊了。即使你已經領受勝樂金剛的灌頂，但是卻無法修持勝樂金剛的儀軌或咒語，也可以僅僅是念誦六字大明咒（觀音心咒）。六字大明咒是六度波羅密的種子字，能夠對治六種煩惱，是觀世音菩薩與一切本尊、咒語的心要（essence）。
問題：有些人的行為舉止如同動物一般，我們如何幫助他們？
回答：仁波切說由於這些人被愚癡所障蔽，如果我們試著給他們建議，跟他們用談的，通常沒有什麼效果。在許多情況下，我們要透過其他善巧的方式來利益眾生。
這也是為何佛陀給予各種不同形式的解脫法門。舉例來說，有見解脫的法門，像是這些手環，外側有見即解脫的咒語，內側是觸即解脫〔的咒語〕，透過穿戴而接觸到我們的身體。所以，見即解脫咒能夠利益到一切僅僅是看見這個咒語的有情眾生，而觸即解脫是透過碰觸到咒語，服用甘露丸則是嚐即解脫。在你說的那種狀況下，給予他們建議通常不太能幫助到他們，但是如果你為他們祈願，讓他們接觸到這些不同形式的解脫法門，這一定會利益到他們的來生。此外，有的時候人的行為比動物還要糟糕，例如抽煙、吸毒等，這會障蔽他們的智慧，使他們變得傲慢等等。通常來說，以各種不同的解脫法門來幫助他們，是我們唯一能做的。
問題：作為一位關心別人的老師，有時候只關心別人而沒有照顧到自己，並因此感到精疲力盡。請問，關心自己跟我執是一樣嗎？
回答：其實照顧自己並不必然是一種我執，因為照顧自己的身體健康有其必要，而且作為修行人，我們也希望自己長壽。另外，關於精疲力盡的部份。當我們想到薪資報酬時，通常會感到疲累，對工作厭倦，但實際上真正的報酬是福德（merit）。當我們懂了這一點，瞭解到自己積聚之福德的性質（quality）時，就不容易感到倦怠。我們當然要照顧自己的健康，但不要太過放鬆，同時也不用太過耗損自己。當你思惟所積聚的福德，例如做一位老師其實能夠幫助到他人，你的心就不容易倦怠。這就好比你獲得一筆金額非常龐大的薪水，或許工作起來就不會那麼疲累。相同的道理，若你思惟福德的廣大益處，將不會那麼容易就覺得疲憊。
問題：仁波切，謝謝您的教授，我從中獲益良多。以前聽您講解過皈依，您說上師的身是上師、語是本尊、意是空行。然而，之後我聽聞到，在修持上師瑜伽時，觀自己的身是本尊、語是空行、意是上師。不確定我是不是聽錯了，還是有所誤解。請您解釋為何修持上師瑜伽與皈依的觀想有所不同呢？
回答：你沒有聽錯，也沒有誤解。其中的區別取決於我們看待的角度。從學習佛法的角度來說，在學習三根本的脈絡下，上師的身是上師、語是本尊、意是空行。然而，若從自身實相與實修的角度而言，我們觀自己的身是本尊、語是空行、意是上師。
問題：我們與上師、佛、他者等是一體的。但從二元來看，菩薩是否致力於讓世俗的眾生免於違犯戒律，如別解脫戒、菩薩戒、密乘戒呢？對於佛菩薩來說，三乘的戒律之間是否會有彼此相違的狀況？
回答：關於三乘的戒律，仁波切的解釋是，保持覺知，便可涵攝三乘戒律於一：當你以正念（mindfulness）覺察到自己的煩惱，實際上這樣就總攝了所有的戒律，使三乘的一切戒律合於一。如果能保持正念並具有見地，這一條戒律就足夠了，因為心沒有散亂，而之後你能了悟心的自性。保持正念，然後你會對於尚未了悟自性的有情生起真正的大悲心，並且將自然而然地行持六度波羅蜜，也不會想傷害眾生等等。事實上，這一切皆來自於無散亂的正念。所以，保持正念而心無散亂，自然能持守三乘的戒律。
問題：雖然在我成長過程中，沒有任何宗教或靈修傳統的家庭背景，但是我深受聖母瑪利亞所吸引，請問可將任何宗教的聖靈觀為本尊嗎？
回答：任何宗教的聖靈都可以觀為本尊。事實上，聖母瑪利亞擁有與度母相同的本質，他們其實是一樣的，皆代表著慈愛的心，他們只是被稱呼為不同的名字。而且代表聖母瑪利亞之慈愛的象徵是極好的，她將嬰兒耶穌抱在大腿上，而這事實上就是大愛的象徵。此外，度母體現了愛與慈悲，所以說他們其實是一樣的，有著同樣的事業、同樣的慈悲心。因此，向任何傳統或任何宗教［的聖靈］祈請都沒有差別。
問題：請推薦我們該如何教導小孩佛法？
回答：向孩子介紹業力的道理是最好的，教導他們業力的運作法則，跟他們解釋：若你仁慈、有同情心，其業報是你將在未來感受到快樂的果報；反之，若你生氣、忌妒，則會在未來感受到苦果。又比如〔可以跟孩子說〕：若現在感到痛苦，那是生氣、忌妒等等的果報，所以你必須要注意自己的行為舉止，要對他人仁慈友善、富同情心，那麼你未來將會是快樂的。對於孩子來說，介紹他們業力的運作法則是最重要的。
問題：什麼是證悟呢？
回答：「證悟」（enlightment）的西藏話是「蔣秋」（jangchub）。「蔣」是淨化的意思，而被淨化的是我執，是對於自我與他者的二元執取。「秋」是精通、得到與成就的意思，而需要精通與成就的是什麼呢？是利他心，是時時刻刻都祈願利益一切眾生的願心。若有這樣的發心，心是非常廣大的。例如有一個人很愛國，那麼他的愛會遍及整個國家的範圍；若你愛一切眾生，你的愛將遍及一切眾生。因為心如同虛空一般，於虛空中，無有二元對立。當你了悟這一點，將淨化一切二元對立的感知，並且了悟所有眾生的心其實是一樣的，眾生只是身相殊異、有所分別，但眾生的心相續（mental continuum）事實上是相同的。有情眾生由於各自的業而身相各異，但眾生的心一點也沒有區隔分別。這就是證悟——淨除了自我與他者的二元對立感知，心寬廣遼闊，如虛空般安住。
問題：我長年親近某個中心，後來與一位也是長期在該中心的法友之間發生過嚴重的問題，自從事件發生以後，每次只要我去那個中心就會生病，例如發燒一整天或是發生類似感冒的症狀，但很快就會康復。即使那位法友不在中心也會如此。每次去中心都會如此，而且每況愈下。我覺得那位法友應該是做了些不該做的事情。我沒有辦法解決這個問題，所以就不再去中心了。有一位上師說，這是因為我與那位法友之間的三昧耶有破損，但我不清楚是否真的如此。請問您是怎麼看待這個問題？
回答：你不想再去那個中心，認為那位法友造成負面的影響，導致了你的傷害，而這只是你心中的想法而已。因為當我們的心中認為有什麼在傷害我們、影響我們，實際上就會覺得似乎真的有什麼在影響著我們，但其實那位法友並沒有做了不好的事。
關於那位上師說的三昧耶之部份，那可能是對的。因為在過去生中，如果你與某人有三昧耶，然後由於自己的憤怒，與對方爭吵、鬧不合，並且在那樣的情緒下斷絕往來，那麼當今生彼此相遇時，就會變成敵人。這都是起因於過去生中，使那位彼此之間有三昧耶的朋友不悅，並且因為對他生氣，失去了對他的慈愛，破損了自身的三昧耶。這是彼此的業緣（karmic connection），而歸根結底來說，是自己的憤怒、忌妒等煩惱導致了如今所遭遇的身體不舒服與痛苦的感受。事實上，並非那位法友造成了任何的傷害，而是過去生自己的憤怒造成了如今的身體不適。如果再繼續生氣，未來世又將再度經驗到許多的疾病。
與熱有關的疾病跟憤怒、憎恨等煩惱相關；與寒有關的疾病跟貪執相關；與痰有關的疾病跟情緒、愚痴（愚痴的情緒）相關。所以，其實你的內心應該要扭轉對於另一位弟子的負面感受，追悔過去生自己對他所犯下的過錯，要懺悔，並且培養對他的慈愛。如此一來，將逐漸還淨業債，那位法友可能會變成你的朋友。因此，沒有必要去看那位法友的錯，實際上要注意的，是自己煩惱的過失，尤其是出自於憤怒、憎恨所生的過錯。
問題：在深度禪修時，我同時經驗到空無與萬有，那種感受令人非常震撼，並且體驗到廣闊的虛空與純然的慈悲心。這是什麼樣的經驗呢？
回答：這是非常好的經驗，尤其是感受到廣闊的虛空與純然的慈悲心。慈悲是心固有的本性，是一種大悲，周遍於一切尚未了悟心性的有情。你所體驗到的是心的本然狀態，對此不必疑惑，也不用想太多，不需要去思考那種狀態可能是什麼。最好的做法就是讓心如其所是的展現，不必生起疑惑。
問題：在佛法中心販售祈請文與佛像屬於惡業嗎？
回答：事實上，於佛法中心販售佛法文物的福德非常大，比起做其他事業所積聚的福德更大。透過販售佛法文物，可以積聚大量的福德，應該要盡可能多作販售。其實最好不要免費贈與，如果有人買了一些佛法文物，透過購買的行為，以及為了得到佛法文物的付出，他們會累積大量的福德。此外，販售所得將有助於佛法中心，有助於弘揚佛法，如此一來，人們就能夠在中心學習佛法，這其中的利益是非常廣大的。最好的事業就是在佛法中心販售佛法文物，讓收益回到佛法中心，用於弘揚佛法。當然，販售佛法文物不是為了私人的利益，收益要使用在佛法的推廣上，那麼這就是最上等的利益了。
問題：看到有人抽煙或是生火時，我們可不可以將之轉化成為煙供，而非視之為不好的事物？
回答：看到那些煙的時候，心中念誦祈願文，甚至是煙供儀軌，這對於你與你的修持有益處，但我不確定那些煙是否能夠帶來益處。
問題：我們需要將破瓦法納入每天的日課嗎？或是只要修持破瓦法呢？
回答：不需要每天修持破瓦法，偶爾修持就可以了，例如一個月一次。
問題：請解釋「安忍」（patience）的定義。
回答：要修持安忍，尤其是當你非常生氣的時候。比如說當某件事情發生，激起了你的憤怒時，首先你要立刻覺察到怒意，認知到憤怒具有強大的破壞性，然後對自己生起這樣的憤怒感到追悔，並且不要出於這股憤怒而行動，例如不要因此口出惡言。同樣的道理，對於所有其他的煩惱也是如此練習。當煩惱生起時，以這種方式練習安忍，覺察到煩惱的破壞性，尤其是憎恨。若能放下煩惱而不訴諸行為，並且對於生起煩惱由衷懺悔，那麼你就是在修持安忍。
問題：關於修持大手印與大圓滿，請您解釋看著「觀看者」本身、知道「知道」本身、無修亦無散亂。
回答：當你觀看自心，以心去看著心自身時，自心是沒有念頭的。當念頭生起時，有個清明能知的覺知能夠覺察到念頭的生起，在那個當下，不需要探究念頭，因為這樣會導致心中生起更多的念頭，我們要做的，就是不執取念頭，保持正念覺知（mindfulness）。當念頭消逝之後，我們開始觀看那個正在觀看之觀者的自性。其自性猶如虛空，本質是空性的。究竟來說，就只是識（consciousness），沒有任何可以被禪修的〔對象〕，單單保持著那個覺知，識的自性（conscious nature）。此外，也沒有任何禪修的參照點。當心中的念頭生起時，好比雲朵出現於天空，而當念頭於心中消逝時，則如雲朵消融於天空。這就是究竟的狀態。然而，若尚未了解禪修的方法，那麼一旦我們開始思考、探究那些生起的念頭，跟隨念頭，將會造業。若持續思考，就會透過念頭而累積業，這樣子的禪修沒有益處。
問題：能否請您講解勝樂金剛的實修，特別是藍色、紅色、法器、姿勢／手印與嚴飾等象徵所代表的意義。此外，關於持咒，有簡易的日修練習嗎？
回答：對於那些細節，諸如象徵、姿勢與法器等等，你不需要想得太多，就是看著勝樂金剛的整體形像，例如你在接受灌頂時所看到的勝樂金剛像，然後試著在心中瞬間生起勝樂金剛的樣貌，具有各種的細節。〔就是〕看著圖像，閉上眼睛，然後讓勝樂金剛的形象在心中顯現。
本尊的藍色代表法性的本質（the nature of Dharmata），或是心如虛空般的本性。因為天空是藍色的，所以藍色代表著心如虛空般的本性。本尊的其他部份，例如代表六度波羅蜜或五智等等。
在剛開始練習的階段，最好的方法是觀想本尊瞬間完整顯現，並且對於自生本尊保持覺知。一開始練習觀修本尊，不需要專注於所有的細節，就是讓本尊的形象於心中出現。然而，練習觀修以外的其他時間，你應該要學習本尊所持之法器等等的真正意義，以及其中所代表的清淨功德。但是當你禪修時，就單純在心中觀想本尊，其形象就如同法照中所呈現的，讓本尊的形象瞬間完整於心中生起，而且本尊的身相是如光芒般顯現。當日後你熟習於觀想本尊，能夠觀想得越來越明晰，到了這個階段，再憶念本尊各個部份、法器等所代表的清淨意義，這樣是比較好的作法。然而，在此之前，在剛開始的練習階段，尚未進入到憶念本尊嚴飾所代表的清淨意義之前，實際上你必須打好基礎，要能夠明晰地觀想本尊。
接著，簡要說明關於簡易日修練習的部份。即使你沒有勝樂金剛的儀軌，或是你沒有時間修持儀軌，那麼就看著本尊的法照，接著讓本尊的形象於心中出現，然後持誦本尊的咒語。事實上，這個方法適用於修持任何的本尊，任何本尊皆可如此修持。即便有時候手邊沒有儀軌，無論身在何處，就憶念著本尊，持誦本尊的咒語。
問題：請問白度母的七隻眼睛所代表的含意？
回答：白度母有四隻眼睛代表四無量心，另外三隻眼睛被稱為「三圓滿解脫門」，代表空性等含意。
問題：關於修持勝樂金剛，請問有什麼好的資源能得到更多的相關資料？
回答：首先，在座上修以外的閒暇時間，你要學好生起次第。此外，閱讀〔勝樂金剛的〕儀軌，查找可供使用的典籍文本，看看是否有已經翻譯好的書籍，研讀關於勝樂金剛的文本。我不清楚有什麼可供閱讀的英文版文本，但你可以讀任何關於勝樂金剛的文本。此外，當你修持的時候，最重要的是成就勝樂金剛的心。這個詞「Bdemchog」的意思是無上的聖樂（supreme bliss），是勝樂金剛的自性。當你修持並且了悟心的自性時，就能了悟此聖樂。當一切煩惱、念頭消融時，亦即在你認出念頭和煩惱的當下，念頭和煩惱就消融入覺知中，這樣的狀態被稱為「大手印（Mahamudra）」，或是被稱為「大樂」（Great Bliss）、「大手印的大樂」（Great Bliss in Mahamudra），而這就是心的自性。
問題：請您解釋風／息（氣）、脈、明點
回答：我們身上有許多各種的脈，這些脈遍布於全身。風息以氣的方式，透過脈於身體內移動。至於明點（drops/ bindu），若從不清淨的輪迴觀點而言，明點是能製造出生命的「滴」（drops）。若依據那洛六法修持風息、脈、明點，我們就不會失去這些明點，若沒有失去明點，明點將轉為清淨的，並且成為了悟心之自性的因，亦即證得大樂（Great Bliss）。所以，風息、脈、明點的修持與那洛六法有關，而且能以此修持成就三身（three kayas）。風息、脈、明點於三身中得以成熟：脈轉化為化身，風息轉化為報身，明點轉化為法身。
問題：本尊的功德是什麼呢？
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回答：本尊的功德是他的承諾。若你從未忘失本尊，本尊會恆時與你同在，你將會成就本尊，永遠不會忘失本尊。此外，若你恆時憶念本尊，從未忘失本尊，那麼你也將於死亡後的中陰階段記得本尊。從不清淨的觀點來看，我們的身體是由自身不清淨的業與印記（imprints）所造成的，若總是憶念本尊，這些印記將被淨化成本尊的清淨形式。這是我們從未忘失本尊所能帶來的成就。
問題：請問本尊的角色是什麼？
回答：修持本尊時，我們成為本尊，並且成就本尊的事業。淨化自己的身、口、意，你將能夠成就本尊，而後本尊將會度脫你的識（consciousness）至報身淨土，使你從輪迴中解脫。所以，你真正成為本尊或於本尊之中得到解脫的意思是，本尊帶領你的識前往淨土。
問題：我妹妹要賣她的房子給別人當做販售槍枝的商店，那些槍是賣來要殺生的，請問如果她賣房子給對方，是否會累積惡業？
回答：不用擔心，這不會累積惡業。房子該賣就賣，對方做什麼事情，那是他個人的業。
問題：如果有人突然意外過世，如何能夠幫助他得到加持，順利度過中陰的階段？若不是佛教徒，可以獲得灌頂嗎？若有人得到許多灌頂，但是無法每位本尊都一一修持，這樣的話，三昧耶會破損嗎？
回答：關於有人於突然意外中過世的部份，即使對方沒有得過加持，我們依然有辦法可以利益他。例如，我們可以為亡者修持這個煙供，唸誦祈請淨化的煙供儀軌來幫助亡者，並且以慈愛的發心念誦，如此將能利益亡者。此外，藉由你的發心，往生者也可以得到灌頂的加持。
關於領受灌頂的三昧耶。我在日前的灌頂法會提到，我們獲得了數以百計的本尊灌頂，但無法一一修持所有領受過的灌頂。其實，修持一位本尊就足夠了。你只要修持一位本尊，於一位本尊中，也圓滿了所有其他的本尊灌頂。所以，修持一位本尊，你實際上守護了所有本尊灌頂的三昧耶。
謝謝各位的問題。實際上，提問比單純聽聞佛法的教授更有益處。對我而言，也是如此，回答各位的問題，也對我很有幫助。所以，〔提問與回答法教的〕福德是不可思議的。同時，非常感謝各位是真正思考過後，進而提出問題，這也利益了許多其他聽法的法友。此外，我並沒有太多的學問與功德，所以我可能沒有辦法把所有的問題都回答得很好，對此我向各位致上歉意。
稍早談到「功德福田賢聖僧」，賢聖僧是無上的功德福田，這也是為何在寺院或僧團的部門服務有著極大的福德。殊勝的功德福田：好比在一塊土地上播下種子，若土壤肥沃，那麼僅是少許的種子即能收穫許多的果實、生長出大量的莊稼；因此，供養作為功德福田的僧伽，有著廣大的福德。此外，由於一位僧伽就代表著三寶，所以供養一位僧伽就等同供養了三世一切的僧伽。
如今在西方國家中，僧伽的組織是佛法中心。無論佛法中心的規模大小，或是隸屬於何種宗教，只要有這條靈修的道路，我們就能踏上這條道路，並且擁有〔人生〕方向。這是非常重要的。因此，創立我們的佛法中心，為中心服務，並且與其他中心和諧相處是重要的。不要對自己所屬的中心持有驕傲，而要與所有的中心和諧相處。因為佛法是煩惱的對治藥方，尤其是對治憤怒、忌妒等煩惱，要饒益世界上的有情眾生，為他們帶來福祉與喜樂。所以，體系之間要彼此尊重，靈修的體系尊重世俗的體系，反之亦然。若我們能做到這些，並且以大愛對待一切眾生，尊重世上的一切，那麼將自然而然會遵循國家的法律，並且將之放在心上。
僧伽是積聚福德最為殊勝的功德田，而西方國家的僧伽組織是佛法中心，因此我總覺得，無論身在何地，即使只是創立一個小規模的佛法中心，這都是我獻給那個國家的供養。我非常感謝每一位支持這些佛法中心的法友，因為有佛法中心的存在，即使我過世後，中心仍會存續。這有其必要，不然一旦我過世，〔法的傳承〕就可能中斷了。所以，我非常感謝各位的支持，使佛法中心得以存續下去。
在美國，佛法中心是僧伽組織，是「功德福田賢聖僧」。為了僧伽的延續，在西方國家創立佛法中心是必要的，而佛法中心是無上的福德之源。事實上，任何持守皈依戒的人就是僧伽，而且一旦發願持守皈依戒，你應該感到驕傲，想著：「我是尊貴的僧伽；然而，是什麼使得我尊貴呢？是我對於一切眾生的慈愛，並且我能夠以安忍守護這顆慈愛的心。」一般的有情眾生也有慈愛的心，但是他們沒有安忍，所以慈愛心時常被摧毀。因此，作為一位尊貴的僧伽，培養出佛慢是重要的。
「熏祭諸佛壇城本尊眾」，有無數的報身佛在無量的淨土中，若能培養出對於諸佛的虔敬，無量無邊具有菩提心本質的供養雲，將自然轉化為無有邊際的供養，供養安住於報身佛淨土的本尊眾。
接著，「祭行諸剎勇父與空行」，守護聖地的勇父、空行指的是化身，化身以清淨或不清淨的型態示現於六道輪迴之中。實際上，已經調伏自心者與需要被調伏煩惱的有情皆是化身。對於需要被調伏煩惱的有情來說，他們對已調伏自心煩惱的化身，培養信心、情感與信任；而對處於不清淨狀態的眾生培養愛與慈悲。
「祭衛佛教護法與守者」，關於「佛教護法與守者」，其實每一個宗教傳統或傳承中，皆有其法教的護法。佛法傳承中有許多不同的護法，例如五方佛父的五部護法等等。若對於所有佛教護法的細節加以說明將過於繁瑣複雜，而此處的「佛教護法與守者」泛指各個宗教傳統與傳承的護法。
「熏祭守護外續金剛部，熏祭護教護續守伏藏，熏祭守護祖師傳承者，熏祭靜處法輪諸守者」，有各種不同類型的賓眾，我們要向他們獻上煙供，例如，累世以來我們的金剛上師、弟子、金剛師兄弟以及父母們。另外一個例子是，我們的父母過世後，他們可能投生為在地的保護神祇或是土地主等等，我們向他們獻上煙供，寬慰滿足他們。若以菩提心的發心力修持煙供，他們的力量將會增長。這些神祇在過去生都可能是我們的父母，如今他們是護法、地方守護神等等，若我們發菩提心修持煙供，透過菩提心〔的力量〕能淨除他們的遮障，增長他們的力量，進而他們保護我們的力量也會增長。但是，若我們沒有關心或安慰滿足他們，他們將失去力量。因此向他們獻上煙供是非常重要的。接著，「靜處法輪諸守者」所指的是各種宗教傳統的中心。
「熏祭具緣修持諸守者，熏祭力軍助伴護法神。我等師徒施主福田眷，熏祭守衛白晝天神也，熏祭巡邏暗夜天神也，熏祭扶持築舍天神也。水中橋樑岩石與階梯，照明昏闇神眾皆熏祭。偵查敵方於親施暗號，中毒施藥生病療甘露，消滅魔軍勒制鬼魔頸，戰場遮擋軍神皆熏。前面迎接隨後作護送，中間承辦鄉境護子財，以及監護幼小人馬畜，保衛國域父神皆熏祭。後盾力軍保護身體者，永固男神國境戰勝神，祖先神與外祖母系神，食財福神利器威厲神，各國地主界族龍妖神，大種氣候四時地主神，八卦九宮年月之神明，星曜日期時辰日期神，熏祭外內八部大力神。統治三界三有之君主，三上傲慢大力無餘眾，居於須彌四洲七金山，七遊戲海以及鐵圍山，海洋江河天空日月宮，墳場森林大山縫隙間，天龍與人或是其他等，尋香瓶腹鵬鳥與腹行，藥叉部多剎女皆熏祭。須彌環宇以及海域間，寶山寶洲一切安住之，天龍仙人神通願力王，各種幻化身眾咸熏祭。地下寶庫成就諸精要，甘露藥木庄稼守護神，庫主藥叉媽摩任何人，尋香羅叉眾眷皆熏祭。煙嫋上方熏祭天上界，燄燒地面熏祭天神鬼，火燎地下熏祭龍妖界，氣味熏祭十方外器界，熏祭一切內情有情眾，熏祭三世父母六道眾，熏祭累世遲早債主鬼。特祭住在藏區雪域之，創造世間九位山神等，以及西藏十三大歌神，邊境廿一山神大居士，護衛藏區十二地母神，國域堡頂神主咸熏祭。門神大訝宅神給通祀，灶神尤摩田神蒼巴祀，路神滾波馬神罵奔祀，富神罵央財神君王祀。商神敦竹戰魂君王等。供品迎合各類賓客眾，香粉以及焦烟氣味力，各種所欲新食作祭祀，延壽生輝繁衍賢後嗣，生起福氣權力揚盛名。」
下一行：「延壽生輝繁衍賢後嗣，生起福氣權力揚盛名」，我們是否能夠成就所希欲的事業，仰賴於自己與上述神祇、保護神之間的業緣（karmic connection）。例如，有些人真心想為國家服務，有著高貴的發心，沒有自私自利的動機，他們非常強大有能力，且盡心盡力，所以非常成功，而這是因為他們受到特定之非人與守護神的支持。另一個例子是過去發生一戰與二戰，有許多美國士兵參戰，其中有不少人在兩次世界大戰中都存活下來，這是由於他們的善業，受到了各種非人守護神的護佑。所以，若你具有這樣的善業與福德業緣，將可以成就大事業；此外，個人的力量、名聲、權勢將會增長，與自己具有業緣的守護神將會成為助伴。然而，前提是我們具有福德，若具備的是惡業，即使一國之君也會被暗殺。因此，若累積惡業，而不具有福德，那麼這些守護神祇將不會是支持者與友伴，而是舉起屠刀，成為敵人。
接著，「我等施主福田人財眷，執持分別惡徵諸未懺，求怙尊前懺悔且熏淨」，「執持分別惡徵諸未懺」說的是二元分別的執取，由於內在的執取心，這個能執的心會執著於所執的外在事物，因此生起許多的煩惱、妄念，將對境視為真實存在的事物，且認為對境與我們分別存在。因為這樣的感知，〔我們將對境〕貼上了「敵人」、「朋友」的標籤，製造了人類與神祇之間的困難、混亂與衝突。是人類製造了與神祇之間的衝突。
此外，我們時常使神祇生起煩惱。稍早提過，當人的內心受到煩惱所干擾，這同樣會干擾到外在世界的元素與環境。因此，我們內心要對於一切沒覺察到的無明妄念，產生悔意，心生懺悔。以此方式得以清淨沒被覺察到的無明妄念，並且培養出對於這些守護神與神祇的慈愛。再者，我們要非常注意自己對待其他人的行為舉止，要仁慈待人，尤其是對於我們周遭的家人朋友們，不應該對他們憤怒、心生忌妒。不要與家人親眷們爭吵，這樣的行為與其中的忌妒、憤怒、仇恨等等，會干擾到這些守護神祇，使他們生起煩惱。沒有任何一個有情眾生不會受到爭吵行為與負面情緒的干擾，任何眾生、世間神祇、人、鬼靈等都會受到我們的破壞性情緒（如憤怒、忌妒）所干擾。所以，我們要懺悔、淨化〔這樣的惡業〕，那麼這些眾生就會成為我們的友伴與支持者。
「見魚安住之水懺且熏」，對我們來說，這些神祇以魚的形象出現。我們看著水，從中看到各種水生生物，像是魚等等，但其實很多水生的生物是這些守護神祇的化現。他們能夠以魚的形象出現，但我們看不出來，只看出是一條魚；不過那事實上是居住於水域之神祇們的化現。「見鹿安住之山懺且熏」，這句是類似的意義，當地的神祇能化成鹿的形象出現。對於我們來說，他們化現成鹿身，而我們僅僅看到一頭鹿而已。實際上，山中的鹿有可能是當地神祇以鹿身而示現，只是我們看不出來。這些詞句其實複雜且難以理解。這些是堪布滇津仁波切所寫下的，有些詞句艱深而不易理解。
仁波切要求口譯將儀軌後面的部份唸完：「神鬼人三日月與星曜，地下龍神地面諸妖怪，天空上面星曜懺且熏；鑑知智慧尊前懺且熏。如彼懺悔熏淨加持力，煩惱習氣罪過淨化已，不淨違障一切惡災寡，熏淨儀軌真諦立消除。違犯身口意三之罪過，晦障猶如山頭霧籠罩，晦煞猶如葛藤纏樹頭，違障諸如羅睺蝕日月，熏淨緣起儀軌立消除。誓晦罪障灶焦諸嫌隙，懷恨嫉妒違障罪過等，違背怙主護法諸心意，修持甚深熏淨儀軌力，清淨晦煞昏闇之違障，息除惡緣障礙與病魔，遮阻敵手詛咒與加害。所欲如意滿願悉成就，長壽無病安樂受用增，地方境域安樂妙吉祥，願成獲證無上菩提因。」
總結上述的儀軌內容來說，所有障礙最終的過失可以歸結於我執與煩惱，而我執、煩惱使得內心不清明。此外，紛爭、忌妒、違犯戒律的染垢、誓言不淨的染污等等，同樣使得內心不清明，當人處於這種狀態時，行為容易犯錯，最後會與朋友爭吵，視朋友為敵人。所以，為了讓這樣的事不發生，就不要視朋友為敵人，實際的解決方法是要心生慈愛，以安忍守護慈愛心。這實際上是內在的煙供——培養慈愛與安忍。
儀軌提到許多我們上供、下施的不同賓眾，例如三寶聖眾等等。這是有著許多資具、藥材與咒語等等的外在煙供，念誦外在煙供的儀軌很有益處，也極其重要。再者，煙供儀軌翻譯成英文的過程非常仔細謹慎，而我實際上僅能講解一半的儀軌，因為其內容過於複雜。所以未來你們要請教其他的上師，而且我期許各位持續修持煙供。修持煙供真的非常重要，你可以偶爾煙供一次，例如一週煙供一次或是一個月一次，但我希望你們能持續下去。接著，由於我視力不佳，布尼瑪喇嘛（Lama Bunima）將給予各位煙供儀軌的口傳，弟子也可以從其他弟子身上得到口傳，弟子之間是可以相互口傳的。
～下午場英文繕寫稿https://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/589208240
～感謝 Yuwen, Echo & Peter, DJ（美國西雅圖直貢道場、臺灣普賢法譯小組等成員）英聽、中譯、校對與完稿，標點符號（）為同一名詞可作不同的解釋，［］為譯校所加的連接用語，為的是幫助讀者理解。本篇於2020.06.30藏曆鐵鼠年五月初十蓮師誕辰日圓滿。一切善德迴向上師長壽康健常轉法輪，文稿若有錯謬敬請來信指正：sstc.roc@gmail.com，感激不盡！
~ 2015.07.06上午的開示請見以下連結：
煙供 (一之1) 2015.07.06 西雅圖~~布施的意義
http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/449449456
煙供 (一之2) 2015.07.06 西雅圖~~六咒六印的意義
http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/452422813
煙供 (一之3) 2015.07.06 西雅圖~~殊勝功德三神木
http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/568244581
尊貴的噶千仁波切開示：煙供 (一之4) 2015.07.06 西雅圖~~內在最殊勝的煙供（上午開示圓滿）
http://blog.xuite.net/yeshi_tsogyal/twblog/568616674
噶千仁波切開示：煙供 2015.07.06 上午 西雅圖 ~ 英文繕寫稿 Teachings on Smoke Offering by H. E. Garchen Rinpoche (I)
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