在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑

釋迦牟尼佛是男性至上主義者嗎？

Was the Lord Buddha a sexist?

Mettanando博士　著　　　　　　　

Allison Goodwin、劉筱平　中譯　　　　　　　

　　這個問題，不是為了褻瀆釋迦牟尼佛或他的的教義，但它跟佛教未來在世界上的生存和發展有關。釋迦牟尼佛對女性的態度，跟佛教的本質有直接的關係，從中也能確定：佛教是否支持人權運動，以建立平等和民主的社會？有些人對此有所爭議，認為我們無法確定釋迦牟尼佛對女性的態度和觀念，因為釋迦牟尼佛早就滅度了。但是巴利聖典（Pali Cannon），通稱為「三藏」（Tripitaka）， 這本歷史上篇幅最長的典籍，卻能為我們這個問題提供很好的參考資料。

　　為了確定釋迦牟尼佛是否歧視女性，「三藏」是唯一適當的史料根據，然而方法並不簡單。

　　佛經經典的翻譯，大體上依靠轉譯的方法。那就是說，是否我們如同許多傳統的佛教徒，把每一句話都看成是字面上的意思；或像許多現代的學者，使用一種更周延的應對方式。

　　後者的方式， 也需要採用審慎的分析和高度的轉譯技巧。就像大部分古代傳下來的宗教經典，「三藏」對於女性的地位，提供了相當矛盾而且相互衝突的材料。

　　比丘尼源起的傳說，這是一份對女性具有強烈歧視的關鍵性的資料。在這段故事裡，釋迦牟尼佛表示：他並不贊成摩訶波闍波提‧喬達彌（Mahāpajāpati Gotamī），他的姨母（也是繼母）的要求，允許女性得於如來法中出家修行。阿難尊者，釋迦牟尼佛最親近的弟子，介入並協調摩訶波闍波提‧喬達彌的出家修行。最後，釋迦牟尼佛定下了一套規則，就是「八沉重義務」或所謂的「八敬法」（Garudhammas），這是女性出家的條件。而且，比丘尼必須「盡形壽不違犯」。

　　「八沉重義務」，在中文又稱 「八敬戒」、「八敬法」、「八尊師法」、「八不可越法」、「八不可過法」等，簡稱為「八敬」，內容是：

　　一、 比丘尼雖受戒百年後，仍必須禮拜，迎送與尊敬所有比丘，甚至當日才受戒的比丘。（比丘不必禮拜，迎送與尊敬比丘尼。比丘按照彼此受戒的時間長短，來表達對其他比丘的尊敬）。

　　二、 比丘尼不得在無比丘指導處安居。（比丘能夠獨立安居）。

　　三、 每半個月，比丘尼應從比丘僧中請二法：一是訂好每半月布薩日（Uposatha，開會日）之事，二是請比丘前來教導。（比丘不依靠也沒有義務接受比丘尼的教導）。

　　四、夏安居結束時，比丘尼必須請大眾僧（比丘尼與比丘）就是否有任何見、聞、疑三方面的不當行為，提出指正。（比丘只請其他比丘提出指正）。

　　五、若比丘尼違犯僧殘罪（Savghādisesa），必須在比丘尼與比丘兩部僧之前出罪。而且比丘尼犯僧殘罪後，得留下查看十五天，須要比丘尼和比丘共同批准，才能重新回到僧團裡。（比丘只需留下查看五天，而只須要比丘的批准就能重新回到僧團裡）。

　　六、學法女在接受六法訓練的兩年之後，應於比丘尼與比丘二部僧中求受比丘尼戒。（比丘沒有兩年強制訓練規定。比丘只於比丘僧中求受比丘戒）。

　　七、 比丘尼不得以任何事由，指責或罵詈比丘。（比丘得舉比丘之過。任何比丘得舉任何比丘尼之過）。

　　八、 從即日起，比丘尼不得教導比丘，但比丘可教導比丘尼。（比丘不受限制，可教導任何人）。

　　在比丘尼源起傳說故事裡，阿難記住了世尊所說的「八沉重義務」（「八敬法」）後，回到釋迦牟尼佛的姨媽摩訶波闍波提‧喬達彌的住處，告訴她世尊所說的話。她毫無保留的接受了「八沉重義務」（「八敬法」），非常高興地說：

　　「如正值青春年華的年輕女子或男子，樂於裝飾，若在洗完頭後，得到一個以蓮花、茉莉花或玫瑰花串成的花環，就會用雙手接過來戴到頭上。同樣地，我也接受『八沉重義務』（『八敬法』），盡形壽不違犯。」

　　除了這些歧視女性的規定之外，比丘尼傳說故事裡也描述：釋迦牟尼佛預測，由於女性出家的緣故，佛教的延續會從一千年減少到五百年。這將在下述的 「三藏」（Tripitaka）內容裡給予說明：

　　阿難尊者又回到世尊處，告訴佛陀：「世尊！摩訶波闍波提‧喬達彌已受『八敬法』，她已受具足戒了。」世尊對阿難說：「阿難！若女人未於如來所說的法與律之下出家而過無家的生活，梵行將能久住，會延續千年之久。但因女人出家的緣故，梵行已不可能久住，如今只得再延續五百年。阿難！若女人在任何宗教受戒，那個宗教將不可能久住。正如一個女多男少的家族，很容易遭盜匪侵害。同樣地，女人若於法與律中得以出家，梵行便不得久住。正如即將成熟的稻田，一旦白黴疫病侵入，稻田便不得久住；又如即將成熟的蔗田，一旦紅黴疫病侵入，蔗田便不得久住。同樣地，女人若於法與律中得以出家，梵行便不得久住。正如預先修築堤防，可防止大壩之水不氾濫，我亦在此預制『八敬法』，使比丘尼盡形壽不違犯。」（Vin. Cv. 10:1; A. 8:51）（Vin. II, 256）

　　當然，受了傳統訓練的佛教徒，把上述的內容視為是釋迦牟尼佛親口所說的。因此他們認為女性的本質次於男性，而且她們是摧毀佛教的主因。

　　如果這是真的，結論只有一個：釋迦牟尼佛是個男性至上主義者。不過，「男性至上主義」這個說法，對大部分的佛教徒而言，是太嚴厲了。沒有一個傳統的佛教徒，會承認釋迦牟尼佛對女性有成見。因此他們經常為「八敬法」辯護，聲稱「事情就是這樣。這就是宇宙的法則，我們只好接受『八敬法』。這是佛陀所傳達的『真實的訊息』」。

　　這基本教義派的翻譯，把佛教跟人權和性別平等的思想隔離開來。佛教變成了一個把世界上一半人口邊緣化的工具。受教育的人，因為看到佛教妨礙了社會的進步而感到挫折，沒有興趣進入佛教團體修行。

　　但是，我們可以透過更審慎地分析、解讀「三藏」的內容，來回答這個問題。這是現代學者的方法論，明顯地顯示出另一種釋迦牟尼佛對女性態度的形象。根據「三藏」裡其他的內容，「八敬法」完全違反了釋迦牟尼佛的慈悲，和人性本質的原則。按照釋迦牟尼佛所說的，有關人類起源的說法：男性和女性出現的原因，是因為物質世界的蛻變，那就是說：他／她們都不是屬於我們真實的本體。既然性別只是我們本質的表相，那麼，男女都俱有相同的能力，達到最高的開悟。

　　況且，比丘尼和「八敬法」的起源傳說，比較「三藏」裡其他的內容，確實存在著許多的矛盾和歧異之處。譬如，在《長老偈經》和《長老尼偈》（Theragāthā and Therīgāthā）（已經開悟的比丘尼和比丘所編寫的偈頌）書中，一位比丘尼教導了一位比丘，而讓他開悟，因此他尊重那比丘尼，就像他的母親一樣。這完全牴觸了「八敬法」的最後一條戒律：比丘尼禁止教導比丘。

　　並且，在「八敬法」中：「從即日起」這句話，意味著比丘尼曾經教導過比丘；而這戒律是以佛陀的名義來頒佈的，目的是為了強制性地停止這種行為。故事裡大壩的隱喻也支持這個看法。這部分描述，為了把稻米和蔗田隔離開來，而建造大壩，因為 「白黴疫病」或「紅黴疫病」已經侵入了農田。農人等到發生疫病才建造大壩，而不是預先建造。這隱喻跟故事裡的邏輯相抵觸：佛陀是先制定「八敬法」，以此作為比丘尼出家的先決條件。換句話說，「八敬法」是在比丘尼已經出家後，才被加入經文裡的。這些小線索意味著「八敬法」被刻意地加入到「三藏」裡，被當做佛陀的教誡之一。「八敬法」似乎是後代歧視女性的比丘的作品。

　　在 「三藏 」別處，我們找不到任何比丘尼導致佛教滅亡的證據。相反地，幾本在釋迦牟尼佛滅度之前所寫的佛經裡，從來沒提到過有任何國王去拜訪比丘來學習梵行的例子。而 「三藏」裡卻有三次提到，釋迦牟尼佛還在世的時候，曾經有國王拜訪過比丘尼來學習梵行。其中一例是：憍薩羅國（Kauśala）的波斯匿王（King Pasenadi），在釋迦牟尼佛的面前，贊美比丘尼安穩（Khema，漢譯差摩）的教導；他說安穩的教導，跟釋迦牟尼佛的一樣好！

　　而且，在《長老偈經》和《長老尼偈》書裡，在傳播和弘法方面，比丘尼比比丘扮演更積極的角色。當比丘傾向於享受過著與社會隔絕的生活時，比丘尼則忙著傳教，而跟社會的關係比較深厚。在「三藏」裡，有一段內容，描述一位比丘尼很勇敢地出現在社會大眾面前，使他們來聆聽佛陀的教誨。然而，卻沒有任何故事描寫比丘有那樣積極傳教的表現。《長老尼偈》（Therīgāthā）是世界上第一本能確定是由女性撰寫的宗教經典。這本書記錄了佛教最早的歷史：當時女性享有跟男人一樣平等的權利。

　　這些小證據分散在 「三藏」經典裡，我們從中可以確定：在原始教義中，釋迦牟尼佛在兩性之間並沒有偏袒男性。不幸地，在釋迦牟尼佛滅度以後，男性主義的思想，很快滲入了佛教團體，目的是為了支持「男性地位高於女性」的觀念。「八沉重義務」（「八敬法」）在比丘尼起源的傳說裡，被制定了下來，成為一個社會工具，用來控制那些優秀的、能開悟其所教導之比丘的比丘尼。

　　這些規則不但變成了佛教經典內容的一部分，而且，每兩個禮拜比丘尼就得反覆地、確實地遵守它。筆者甚至認為：比丘尼被壓制的時期僅延續了幾個世代，印度比丘尼的傳承便消失了。不久之後，佛教也跟著消失了。在比較了佛教跟耆那教（Jainism）的教義之後，我們確認了這個假設。

　　耆那教是跟佛教有很深關聯的宗教，是由跟釋迦牟尼佛同一個世代的宗教領袖「瑪哈維拉」（Mahāvīra，漢譯「大雄」） 所創立的。如同佛教一般，印度教和後來的伊斯蘭教，都把耆那教（Jainism）視為不正統的宗教。佛教團體和耆那教（Jain）團體都具有同樣的比丘尼、比丘、優婆塞、優婆夷的制度；佛教徒崇拜佛陀，耆那教（Jain）徒則崇拜「瑪哈維拉」。

　　在印度，佛教消失了，但耆那教並沒有消失。許多歷史學家把回教的壓迫視為佛教消失的原因。但對回教徒而言，佛教跟耆那教是一樣的，因此這個裡論不能解釋耆那教為何也沒有同樣地被摧毀掉。關鍵的差異就在於：比丘尼所受的待遇。耆那教並不像佛教一樣歧視比丘尼。甚至到現在，兩派耆那教中的一派裡，比丘尼也跟比丘一樣享有平等地位，以及同樣教導的權力和自由。「瑪哈維拉」的教義中，沒有任何一條跟「八敬法」相同的。

　　這些證據更意味著：在印度，佛教的起源地，早期的佛教團體中，男性至上主義導致了佛教的毀滅。亦即：佛教的毀滅，是在釋迦牟尼佛滅度以後，後代具有性別歧視觀念的比丘所帶來的惡果。

　　性別歧視或男性至上主義並不屬於釋迦牟尼佛原來的教義。釋迦牟尼佛從不歧視或排斥任何人。我們可以得出這樣的結論：佛陀並不是一個男性至上主義者。

　　可惜的是，男性至上主義的惡業，在大部分的佛教國家，如斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國和柬埔寨，仍然興盛。只有斯里蘭卡，有一些佛教團體的女性被允許出家。

　　在其他一些南亞國家，女性出家是非法的。例如，泰國佛教會宣稱：任何支持女性出家的比丘，會受到嚴厲的刑罰。

　　在整個上座部佛教傳統裡，「八沉重義務」（「八敬法」）被視為是釋迦牟尼佛親口所說的話，而被很嚴格地實行著。

　　在上座部佛教國家，佛教從來沒有支持過人權和社會正義。只要佛教和 「三藏」的教義一天不改革，在這些國家，佛教就會一直被當做是民主和社會正義最大的障礙！

（本文之英文版詳參http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,2666,0,0,1,0）

◎作者簡介：

Mettanando博士原本是一位泰國比丘，出家前是一位醫生。他畢業於朱拉隆功（Chulalongkorn）大學、牛津大學與哈佛大學，在德國漢堡大學獲得博士學位。目前擔任聯合國「世界和平宗教大會」祕書長的佛教事務特別顧問。

◎譯者簡介：

Allison Goodwin，中央研究院民族學研究所訪問研究員；劉筱平，佛教徒，目前任職於臺灣大學國際華語研習所。