江西蓮花寺上樑法會：http://v.youku.com/ v_show/id_XMzE0NDg2Njky.html
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生活月刊：人類的財富會持續不斷地這麼增長嗎？
宗薩欽哲仁波切回答：我相信從個人的角度而言，會有增也會有減。 另一個問題是我們怎麼定義富裕，我們是在談快樂的富裕， 滿足的富裕，人類品質的富裕，還是我們在談資產報表上的富裕？ 這些定義都不一樣。理想上， 人們應該將富裕定義在根基於快樂和滿足上面的富裕。
生活月刊：當誠實和信任被深刻地破壞之後，怎樣重建？
宗薩欽哲仁波切回答：這取決於你的期望值。 因為信任總是伴隨著某種期望。你知道，有很多種信任，有真誠的、 單純的、無條件的信任，這可能是你想要的。但很多時候， 信任也伴隨著某種期望，而如果期望值變得很高，如果期望破滅了， 那就很難了。像嬰兒， 在他們成熟前他們真的不在意那麼多的表揚和批評， 你告訴嬰兒你太胖了，但他們不知道胖是什麼意思。 所以這真的不會打擾到他們。如果這個人不會被打擾， 無論誰打擾他或她都是無意義的，這些打擾不會起作用對嗎？ 因此我認為超越這種事情你就會變得強大。
生活月刊：從佛教觀點看，不能執著於「時間」和「空間」的概念， 但人類歷史似乎又在進步，您承認人類的整體意識會越來越進化嗎？
宗薩欽哲仁波切回答：從個人的觀點來看， 某些人對時間空間的執著的觀念可能會改變， 這些人會從執著於時間空間的觀念裏解脫出來。 可是大多數的人會持續地相信時間和空間的限制。 現代人認為他們能不依賴任何事物而生存， 現代人忘了事物是相互依賴的，每一個事物都是相互依賴的。 這就是現代人忘記的一些事情。就算他們真的會變得獨立， 但隨後我們有個問題，這種獨立的人會讓自己很疏離， 這個獨立的人現在在尋找愛和來自他人的關注。 你已經陷入相互依賴的陷井了。 這就是為什麼釋迦牟尼佛這樣既往的聖者會說這個世界如果不是為了 一個健康的生活，世俗的、過分的、極度的追求是無用的。
生活月刊：成人和孩子最大的不同是？
宗薩欽哲仁波切回答：最大的不同就是「不批判」的那種能力。 很悲傷，成年人失去了這個能力。事實上，在禪定的教授裏， 需要我們達到那種境界，不批判的境界。因為當你不批判的時候， 你是最開心的、最快樂的。一切都只是玩具、遊戲，只是一種展現。 我們可能失去了那個能力。
生活月刊：您怎麼定義文明？
宗薩欽哲仁波切回答：文明社會應當有些善良、寬容和慈悲。 現在富裕國家只用有多少稅收、GDP來衡量文明與否的標準。 但實際上有很多義務工作者價值沒有被計算進去。 如果中國想成為文明國家，中國真的應該推廣這種志願精神， 像真正的無償的和互助的，像我給你一公斤茶，你給我半公斤黃油。
2010年12月3日宗薩仁波切在上海開示正見網站新浪微博：http://www.weibo.com/ zhengjianwangzhan
學生問：我在修加行。 感到藏傳佛教有一套非常完整的體系來提升我們的心的能力。 在每一個階段都可以感覺到自己心的變化。但是唯獨大禮拜， 好像還沒感覺到它的目的到底是為了什麼。 它對我們的心起到什麼作用還不太理解。希望仁波切能對此做開示。
仁波切問：如果要加入幫派，你要做些什麼來證明你的承諾嗎？
學生A（某甲）說：可能要一些儀式。
仁波切說：我問這些是因為大家不應該把『前行』看成類似這樣事情 。前行與文化無關，你們一定要知道這點。實際上『前行』是非常不 幸的名稱，因為它讓人們認為， 那是你在做正事之前先要去做的事情。而事實上前行就是正事。 巴楚仁波切說過前行比正行更重要。前行包涵了所有乘的修行。 比如說皈依的基本概念就是接受實相。為了接受實相， 一種方式就是臣服於那個實相。 實際上大禮拜就是臣服於三寶的有形表現， 你以頭頂禮這基本上表示放棄一切，臣服於實相。 關於做大禮拜數量，因人而異，而我們要做的就是臣服。
學生問：座上座下的禪修，當你看到念頭，但是還是被念頭所轉。 或者被情緒煩惱所轉。然後每天在不斷的懊悔當中，我想有沒有， 怎樣擺脫煩惱上的煩惱，就是頭上加頭的這種狀態？
仁波切說：這個懊悔是很好的。 這個懊悔能指引你去到一個好的層面。花時間在這上面吧。 因為至少你瞭解到你所不該做的是什麼。 當你知道你不該做什麼的時候，你有更大的機會走向你應該做的。 而且，同時這個懊悔也是覺醒的曙光。
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