《普賢上師言教》口傳【第三天】（視頻八）文字整理－在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑

《普賢上師言教》佛學講座＜宗薩欽哲仁波切＞講授

時間：2011 年2 月18 日（週五）～2月21日（週一）

◆ 7-1：http://www.youtube.com/ watch?v=NUrXPIQHY4Y

《普賢上師言教》口傳【第一天】（視頻一）文字整理

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◆ 7-2：http://www.youtube.com/ watch?v=-SndYlkMEZ8

《普賢上師言教》口傳【第一天】（視頻二）文字整理

http://blog.sina.com.cn/s/ blog_5d97d49c0100t64s.html

◆ 7-3：http://www.youtube.com/ watch?v=umkwCiE1r_k

《普賢上師言教》口傳【第二天】（視頻三）文字整理

http://blog.sina.com.cn/s/ blog_5d97d49c0100t82x.html

◆ 7-4：http://www.youtube.com/ watch?v=RpnVuuJXKkI

《普賢上師言教》口傳【第二天】（視頻四）文字整理

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◆ 7-5：http://www.youtube.com/ watch?v=snFLCMKWxSw

《普賢上師言教》口傳【第三天】（視頻五）文字整理

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◆ 7-6：http://www.youtube.com/ watch?v=u1z-7ceJbPc

《普賢上師言教》口傳【第三天】（視頻六）文字整理

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◆ 7-7：http://www.youtube.com/ watch?v=z2TuUbHtBxo

《普賢上師言教》口傳【第三天】（視頻七）文字整理

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《普賢上師言教》──龍欽心髓前行引導文＜宗薩欽哲仁波切＞講授

如果你正在修持前行，《普賢上師言教》是最佳的輔助讀物。儘管我已經讀過許多遍，依舊發覺這本書裡有許多東西值得一讀再讀。而且它很容易理解。這是巴楚仁波切的教導方式，試著用非常簡單的文字描述事物。他使用像是牧民這種與西藏文化有關的通俗例子。雖然有時候，某些譬喻對我們一些人來說可能很難了解，但我尚未看見一本書如《普賢上師言教》這般高瞻遠矚。它涵括一切，而且始終切合時要。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再、再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋證悟的人而言，這是一門從此刻直到證悟都必須研習的課題。 ──宗薩欽哲仁波切

《普賢上師言教》口傳【第三天】（視頻八）文字整理

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所以，如果你再問仁波切這次教授的“是不是大圓滿”，仁波切肯定回答你“是的，這次傳的是大圓滿，是吉美林巴《龍欽心髓前行》的教授和口傳”，但在現代人概念中的所謂‘大圓滿 ’是最後‘直指心性’那一部分，或上師指出你‘心的本性’那一段才叫‘大圓滿’；其實不是，《前行》開始這就已經在教授‘大圓滿 ’，尤其在巴珠仁波切的傳統裏，基礎的《前行》更重要。

有可能你會碰到一位真正的大師，就象上午講的那個故事一樣：紐西隆多（音）的兩個徒弟，他們的金剛杵碰到桌面所發出的聲音都可能讓人暫時性地切斷‘心識之流’。而問題這種短暫證悟‘心的本性’的覺受你可能會有，但如果你想保持、想讓這種覺受持續下去除非你有足夠的出離心、有足夠的功德，不然是做不到的。就象前面的教授中仁波切說的“一個人真正想要證悟，除非你真的是祈求、真的渴望證悟。” 現在我們的真實狀況要麼是不想證悟成佛，要麼是證悟成佛的渴望不強烈，甚至是我們其實還是非常在乎、非常喜愛輪回生活、喜歡沒有證悟成佛的狀態——因為想讓證悟‘心的本性’這件事發生，實際上是很簡單的事。但為什麼不發生？理由也是很簡單：因為我們並不是真的需要它發生。

這本書的‘皈依’和‘發菩提心’當然和大乘經論所說的完全一樣，但這兩個為什麼可以被密乘吸納成為方便法門？因為密乘擁有需要觀想皈依境、皈依樹，把上師觀成為蓮師身相等等的方便法門。

現在為了清淨我們的業障——我們運用很特殊的方便法門——金剛薩埵，或觀修與念修金剛薩埵。這個可以說是金剛乘特殊的方便法門。

在前面仁波切講過：密續或金剛乘的修持主要就是把你的種種執著、種種頑固的東西鬆開或破壞掉——就如西藏俗話說的“一公斤芝麻裏面就有一公斤的油” ，同樣的邏輯“我們一公斤煩惱裏頭就有一公斤的佛”，這本來就是事情的本來面目，不止心性，就算我們認為‘真實存在’ 的身體實際上也是佛性的化現；當然，這個講法是用‘大圓滿’非常特別的語言來說的——比如說：我們現在看到自己的身體會覺得“這是人類的身體” 這種看法實際上是目前我們的功德、我們的智慧、我們的能力所能處理的顯現——就好像眼球只能接受一定範圍的波長一樣，超出這個電磁波長我們就完全看不到了；當我們看到我們的身體，就是說我們只能看到我們作為人類‘投射’ ，這是我們目前唯一有的能力。所以非常重要的，在金剛乘或密續裏面，我們必須要知道，認知一個東西，唯一的方法是看你用什麼樣的‘投射’去認知——比如：一個女人，對她的小孩來說“她是母親”，但對她的丈夫來說“她是妻子”，同一個女人卻有不同的身份，這是因為小孩和丈夫根據自己的功德、智慧、能力生起不同‘投射’的原因。我們的投射就是這樣發揮作用的。大家對於仁波切往往都會有某種‘ 投射’——也許是懼怕、也許是喜歡、也許是期待，因為每個人都有不同的功德、智慧、能力。至於你具體有什麼樣子的投射，仁波切說他就不知道了。

‘投射’的這個詞藏文叫‘處魯’（音），其實這是很美妙的一個詞，可以表示幻想、或你在想像某一件事、或你在憧憬著什麼——這些現在都有可能發生在你和仁波切之間，除了對任何眾生都會有各式的臆想或概念，加上我們的各不相同的文化、傳統、習氣等等這些，我們的‘投射’ 變得更複雜了。舉例說：仁波切如果把在座的劉醫生請上臺說“劉醫生，請你把衣物脫掉”這個對他來說會很困難，因為他也許是受到儒家社會的影響，使得他對這個行為的‘投射’變得很複雜，更別談考慮這樣做後，他太太會有什麼反應了；但如果他喝醉了酒，你不用請，他自己就已經開始脫了（眾哄笑聲），為什麼這樣子呢？因為在某個物質短暫的作用下，把他‘投射’短暫的改變了。事實上，金剛乘就是非常精於駕馭、欺負、戲弄、改換這些因每個人‘功德、智慧、能力’不同而產生不同的‘妄’、 ‘矩陣’、或‘投射系統’。之所以能做到這些，就是金剛乘特有一些方便法門：譬如，我們為什麼在公共場合脫衣服感到很困難，原因很多，其中因為我們一直在念誦“要在眾人面前表現良好、禮貌”這種咒、訓練自己高度集中精神來習慣這一點，所以才會有“不在公共場合脫衣服”的結果；而金剛乘有自己的方法來處置這些‘妄’或‘投射’ ——如念咒、修瑜伽、觀想等等。

所以，用前面說的理論來做基礎，觀想上師的身相是金剛薩埵、持咒，觀想種子字比如‘吽’、迎請甘露，來‘清淨’‘放鬆’‘改變’你原本對‘身語意’的種種概念、種種執著，當然還有其他各種方法可以用來‘清淨’我們的染汙。‘貪嗔癡’當然是我們的染汙，但事實上我們的染汙比‘貪嗔癡’還要廣——譬如我們認為桌面上的這盆花，認為它“只能是花”，這個‘受限的投射 ’對密乘來說就是‘染汙’。所以金剛乘希望要‘清淨’要‘破壞’ 這種‘受限’的投射、‘有限’的系統。

講到這，仁波切再提醒大家一下：我們破壞‘受限’的投射或矩陣的這些系統，最有效有力的方法或武器是前面講的‘皈依’、‘發菩提心’——因這些你才能‘觀想’你的上師是‘金剛薩埵’，才能虔誠地相信上師是一切諸佛的化現；向他懺悔你以前做過的種種惡業；然後運用我們修行的方便法門—— 譬如說：念咒‘嗡~阿~吽’，當我們念‘嗡~阿~吽’的時候，你的嘴型、發出聲音和平時的語言都不一樣，嘴型不一樣、聲音不一樣，那身體裏面的脈輪也都會有不一樣的震動，用這樣的震動把你已然的投射、已然的習慣的系統‘破壞掉’；同時，我們也需要有一種決心：“以後再也不製造這些導致污染產生的邪見和惡行。”然後，在修持金剛薩埵的最後的時刻——觀想‘金剛薩埵’收攝融入自己，你成為了金剛薩埵，這時候你作為金剛薩埵從心間放光‘清淨’一切眾生的‘染汙’‘障礙’，破壞掉他們從受限的系統也，讓他們也成為金剛薩埵——用這些方法，這些觀想來清淨或破壞我們的原本習慣‘受限的系統’。

“此地是壇城、眾生是本尊”——談到這個題目，這是一個非常大非常困難的一個題目，譬如：我們現在聽到通風機的聲音，但我們就是聽不出這是咒音；其實仁波切有個感覺——修金剛乘的人往往會把“一切聲音都要觀想為咒音”這句話，等於就是 “狗叫的時候也應該是‘嗡~阿~吽’，而不是‘汪~汪~汪’這樣叫”（眾哄笑聲），其實不是這個意思。狗的叫聲不會變，也不需要變，因為‘狗的聲音’本來就是‘咒音’，但是目前我們沒有能耐把狗的聲音聽成咒音——因為我們‘污染嚴重 ’，我們‘限制’了我們自己的認知說“它只能是一條狗，它不可能發出咒音，它只能發出狗的聲音”——就好比語言，除非你能聽懂別人說什麼、你才有和別人進行溝通的可能；所以，我們目前聽覺還沒有辦法、也沒有能耐將通風機既有層次的聲音進行 ‘破壞’或‘清淨’，聽成另一種層次的聲音。

修持金剛薩埵百字明，一百個字的咒對於清淨罪障是非常殊勝、非常好的。百字明咒每一個字都代表一個本尊。可是你一聽‘本尊’ ，又會馬上就生起對本尊的種種概念“坐著或站著、手上拿著一些法器等等”，但我們說的本尊只不過是另外的一種投射、另外一種功用。譬如：我們在平時生活中也會看到有些人非常害怕和人接觸，怕到不敢直視、甚至連別人的臉都不敢看；但另一些人對這樣的人會有 “他們很羞澀，很可愛”等等投射。所以，這種‘完美化’的投射，實際上就是對‘本尊的投射’；同樣的，你也不要認為本尊就是 “眼睛細細的、樣子很慈悲、身材很苗條、動作很優雅的像”這種‘ 本尊’的看法是非常狹隘、非常受限的。

在東印度有個省叫‘奧利沙（Orissa）’，奧利沙省是印度兩個有密續傳承的地方之一。奧利沙那裏本尊的石雕像真的是非常的美妙——其中有一個著名的本尊像：一個空行母，把自己的腦袋捧在手上。這樣的石雕很容易讓人以為是當地薩滿教的作品，是薩滿教的圖騰。總而言之，在坐想學密，想學金剛乘的人一定得要習慣，或習慣接受一些“你不習慣的東西”，但是這個非常困難，因為‘相信大家所相信的’是一個非常舒適，非常安全的區域。

第一世的‘欽哲仁波切’蔣揚欽哲旺波在德格宗薩寺的時候，有一天坐在自己的床上打了一個盹，就是這麼一個短時間坐著的瞌睡 ——他已經到了南印度到處尋找觀世音菩薩。找了很多地方，他問了很多人，突然出現了一個英偉的男人，赤裸著上半身的肌肉，很有男人味。他漸漸走到蔣揚欽哲旺波面前，然後這個非常英偉的男人開口以非常美妙的女聲講：“我的父母現在家裏等你，他們想請你吃午餐。” 蔣揚欽哲旺波聽了就好高興，然後就去到了一個很漂亮的花園，周圍是大理石鋪的道路，又是噴泉，又是潔白的宮殿的，非常漂亮。這時，那男人的父母出現並歡迎他，而來歡迎蔣揚欽哲旺波的正是‘ 大自在天’和‘大自在天佛母’——‘烏瑪’（音），這時大自在天介紹說：“我相信你已經見過我的兒子了，他叫‘馬哈嘎拉’（音）。” 而在西藏有一個很特別的‘馬哈嘎拉’藏文叫‘貢波瑪寧’（音）— —‘瑪寧’（音）護法。瑪寧護法實際上既不是男的也不是女的。

所以，從這個例子我們可以知道——蔣揚欽哲旺波就是打了這麼短時間的盹，這樣短時間的瞌睡就能看到了、聽到了、經歷到了這一切，而我們的投射實在是太狹隘了，即或一天睡8個小時也從來都沒有看到、聽到、經歷到、享受到這一切。最後因為這個打盹所經歷的，後來他就和蔣貢康楚仁波切一起，寫了觀音菩薩的一個很特別的儀軌。

接下來，我們把供曼達講完——

為了享受與佛菩薩有關的‘矩陣’‘投射’，你得需要能力。為了能夠有享受這些的能力，‘積聚功德’非常重要；仁波切說下面講的是非常重要的東西，你一定要記下來——真正的‘ 功德’實際上就是‘佛性’——所謂‘積累功德’其實就是讓“你的佛性顯現出來”，僅此而已；而積累功德的方法非常非常多，對此，仁波切說不用多談，因為中國的大乘修行者都是最會積聚功德的人。但可以說一點的就是：‘積聚功德’要從發菩提心開始、中間要以菩提心為伴、然後，不管你採用什麼方法來積聚功德，你都要有‘防毒機制’知道“在勝義諦層面，這些現象都是幻相。” 最後，把你所積聚的全部功德回向給迷戀輪回和世俗諦裏面的一切眾生，希望他們都能夠解脫。

在龍欽心髓傳承裏面，積集功德的方便法門是‘供曼達’——首先，觀想‘皈依境’為‘功德田’或‘功德境’、然後要有曼達盤、還有米、錢幣、小沙石等等，然後在做供曼達的時候不要把這些東西都看成是普通錢幣、米、花瓣或小沙石等世俗的東西，而是觀想“就算每一粒米、每一粒沙裏面都包含了全宇宙無數無量的供養”。

當然，在大家一般所念誦‘薩迦派八思巴’所寫的《三十七堆供曼達儀軌》裏面，你其實可以看出有很多內容是受印度的影響，譬如‘無窮盡豐盛牛( Inexhaustibly Bountiful Cow)’這個就很受印度影響了；“虛空無邊無際，你可以任意思想”，同樣的，任何你認為是珍貴的、有價值的東西，你都能夠用來做供養，譬如：太陽、月亮、金銀珠寶、珊瑚琥珀、精緻漂亮的花園、溫泉、電影明星、模特等等等等，只要你作為人類 ‘有限的投射’認為是‘有價值的東西’都可以。

但我們必須要瞭解，我們供養這些東西並不是因為佛菩薩需要這些東西——你要記住：這樣做是因為我們要積聚自己的功德，如果你所供養的東西能夠讓你除掉自己的執著，這就是好的供養。並且，你也要記住：心的投射實際上非常有力的，事實上這是我們現在身為‘人類’唯一有的東西，所以你千萬不要認為“我這樣做實際上也沒有花什麼錢，這樣也就沒有什麼價值了。”當然如果你能以物質的東西供養，你也應該去做。

仁波切說：對於像我們這樣忙碌的現代人來說，有一個更實際的建議，因為很可能我們根本沒時間做供曼達，但你還是可以給自己立一個規矩，譬如說你用一尊佛像，或一本佛教如《金剛經》，你把佛像或《金剛經》放在一個比較高，認為殊勝、尊敬的地方，然後於佛像或《金剛經》這些前面供水、供燈、供花、供香，譬如：你選擇供水，雖然這只是一碗水，但你要覺得這是一件大事——事先你要把碗洗得乾乾淨淨、供的時候要放置得非常非常的整齊，讓自己感覺很殊勝；因為你這樣做的時候同樣必須是付出、犧牲自己的能量、時間，和非常寶貴的專注或虔誠；這樣每一個付出或犧牲的東西都會能夠讓你積累功德。但不要把這些事情看成一種‘義務’，非得勉強自己每天都這樣子去做，重點你只要知道：虔誠的放置供品、專注的放置供品，這樣也會積聚到很多功德的‘利益’。實際上，積聚功德類似供水這樣的‘方便’還有很多很多，過去的大師們都說：實際上因為積聚善業、積集善德很簡單，所以淨除一切業障、罪障才變得可能。

而供養的習慣或傳統，實際上是使得一個人或一個地方變得更神聖的理由。仁波切說在來臺灣之前他去了尼泊爾，如果你現在去尼泊爾，往往你就會有種感覺：這個國家正在以十秒為單位快速衰敗中，好像整個國家快要垮下來了——排水道不通暢、就連電力供應也不能保障等等，幾乎每一樣東西都越來越糟，一副江河日下的景象，沒有很好的購物中心、商店、酒吧、咖啡館，幾乎連一個讓人感覺優良的東西都沒有；但這個國家，特別如果你到了像加德滿都這樣的地方，幾乎是奇跡一樣：你差不多每分每秒都可以聽到讓人心曠神怡的鐘聲傳過來——可能有佛教的寺院在供養諸佛菩薩，或印度教的寺廟在供養諸神；這樣的聲音、這種氣氛，讓你感覺幾乎置身於不可思議的奇跡之中；在這裏仁波切必須承認這種奇跡般的能量，你也可以在某一些基督教、伊斯蘭教等等外道的社團或寺宇都可以感覺得到。仁波切說他前一陣子也去了俄羅斯，並參觀了那邊的教堂，而那邊信徒種種虔誠的表現，讓仁波切這樣不信神的人置身其中都覺得到這是‘聖者、神居住的地方’。

仁波切說下面的話，如果日本的朋友聽到了希望不要覺不舒服——仁波切到日本京都去，真的是非常驚歎日本的寺院有著不可思議的美，可是你到了那邊的寺院就是沒有奇跡般奇妙的感覺，為什麼？因為那邊的美，只不過就像是博物館的美，僅此而已。所以仁波切有點害怕，希望新加坡、臺灣的這些廟宇不要變成狄斯奈樂園一樣（眾哄笑聲），因為這些是很危險的，會讓寺廟失去讓人奇跡奇妙的感覺，因為這些讓人生起虔誠心奇跡奇妙般的感覺真的是很重要的。

當然，對於偉大的修行者來說，這些外境不在重要的範疇，上一世的欽哲仁波切確吉羅卓，有一次就在印度接近錫金的地方取出了一個伏藏，而且是在一個叫西裏古裏(Siliguri)亂糟糟的城市的火車站取出——要知道全世界最讓你心情煩惱沮喪的地方大概就是印度的火車站了（眾笑聲），而為什麼某些地方會能讓人有奇跡魔幻般的感覺呢？這個就是當地人功德的顯現。

好，今天就到這裏結束。

明天仁波切會繼續口傳和講解，課程的最後也會給予‘頗瓦’遷識的口傳，並作一個很簡短的講解

（第三天四個視頻的課程全部結束）

ps：因為有江西欽哲法脈蓮花寺曹師兄的珍貴提醒，所以讓我想到說：這個視頻整理，我是根據馬君美老師的中文口譯整理的，為了使得讀起來文從字順一點，很多地方我都按照自己的受限的理解編輯過的，所以整篇錄入下了，有很多地方是和馬老師現場口譯不一樣的。因此我想借用一下這段話來做聲明——

『如是我聞』是一群喜愛宗薩欽哲仁波切教法的朋友，熱心地付出時間和精力，將演講錄音透過中英文逐字謄寫、校正、翻譯、編輯等程式慢慢整理出來，希望藉由文字的方式原音重現演講完整內容，讓更多的人有機會接觸到仁波切詼諧幽默、深入淺出的教授風格及精闢剖析佛法的精義。雖然在過程中我們力求完整正確，但極有可能因對佛法教理接觸瞭解不夠深入及文字使用不夠精確或疏忽，以致在整理時而造成或多或少的錯誤，在此深感抱歉並願意自負文責，接受更正。