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A Guide to Compassionate Living by Pema Chodron
無怨悔的世界： 學習心靈安住的智慧
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010422619
p.102～p.104亂境觀四身，空護為最上。
偈頌曰：「亂境觀四身、空護為最上」，這裡談及的是空性的主題，前一句似互比較容易理解，後一句則需要進一步的討論。
「kaya」意為「身」，四身指的是法身（Dharmakaya）、報身（Sambhogakaya）、化身（Nirmanakaya）、「法界體性身」或自性身（Svabhavikakaya）。你可以說這四身就是在描述空性如何示現。
首先來談談法身的真如自性。做早課時，我們念誦：「妄念體性即法身，所顯非真宛然而顯現」。法身是最根本的虛空狀態，萬物由此而生，所有生起本質上是空性，無執而自在。
報身，又稱果報圓滿之身或受用身，此身感受的空性與凡夫不同，報身充滿能量、彩色與動力；報身充滿活力，如彩虹、氣泡或鏡中影，同時顯現又非真實實有（明空不二）。報身與空性流動且明，以及充滿精力的特質有關，常被用來形容報身的一個比喻就是聲音，你看不見，也抓不住聲音，但它卻充滿活力、能量與動力。
四身中的第三種身化身，指的是空性以色法來顯現，化身是與他人溝通的工具。心經中云：「色即是空，空即是色」。化身意指現象界顯現的相貌：樹木、草原、建築物、交通、我們每一個人及所有世界的顯現；這也是我們體驗空性的唯一方式：顯現與空性同時存在、聲音與空性同時存在。在空性中的一切顯現均清晰又非實存，空性並非什麼都沒有，它充滿活力且能顯現萬物，通常我們所見的事物全是化現。我們總是視顯現為真，我們認為自己是真實存在的，所見的一切均被視為真實，所有一切變得像是一場戰爭或一種誘惑，我們完全身陷其中而無法自拔。
第四種身是法界體性身，指的是法、報、化三身同時生起又彼此無二，也就是空性、能量與顯現同時生起。
偈頌曰：「亂境觀四身」，此處亂境指的是障礙、不願面對的事物或干擾；「空護為最上」中的空性之所以能護衛我們，是因為它遮斷我們認為萬物皆真實的想法，我們總認為一切事物獨立實存，空性則斬斷「我們在這兒，其他事物在那兒」的思考方式。在前面的偈頌中，我們曾討論過，當困境來臨時，它是菩提道的一部分，當困境出現時，它是我們豐美的資糧，我們能從困境中獲得更多成長。不論禪修自他交換或修心練習，這些都是必備的資糧，然而此處的偈頌更強調對現象無自性的理解；也就是，你可以毫不造作地放下一切，走出悲傷，把它們全都放下。
P.106～P.108認出空性
在偈頌中提到四身時，指出在止觀禪修中，你會開始瞭解事物非實存的本質，神遊到紐約，在那裡吃早餐，甚而經歷了憤怒與快樂的記憶，然後不費吹灰之力突然回神，就像你所知道會出現的那種情形。然而並不是你讓自己回神，而是你突然發現自己在神遊，因此回過神來，然後你被教導要認出：「那只是個念頭！」
被認出的「念頭」，代表你開始認知整齣戲碼毫無自性可言，從無處生卻又如此鮮明，即使事情已過了許久，仍能感到它的力量與動力。很顯然地，它似乎以桌子、椅子、人和動物等具體形象顯現，但當你認出：「那只是一個念頭」時，你瞭解整齣戲只是你心中的一個念頭罷了。此即是認出空性，或許我們每個人都有過可能解脫的時刻。
我曾經以念頭為對象來禪修，花了兩個月的時間探究這些想法的本質。我可以直接的告訴你，我根本找不到念頭，因為沒有任何實存的念頭存在，但我們的心執著念頭，將之視為一件大事。
有句箴言說：「一貫瑜珈學」；不論是練習呼吸、感受忿恨或快樂、能否放下萬緣、吃飯刷牙、行住坐臥等，任何我們所做的行為都只有一個目的，就是希求覺醒、成熟慈悲心以及放下的能力。生命中的每件事，都能讓我們覺悟，也能讓我們沉睡，決定權全操之在己。
作者：佩瑪．丘卓
譯者：葉芥
出版社：探索．三部曲
作者簡介
佩瑪．丘卓
是一位出生在美國的西藏金剛乘比丘尼，也是藏傳佛教著名上師創巴仁波切最重要的弟子之一。她經歷先生外遇、離婚等痛苦後，才開始接觸佛法，因此對佛法深有體悟。佩瑪．丘卓對佛法的詮釋平易近人，非常貼近現代人的需求和渴望；她以女性特有的細膩體察，從日常生活中擷取各種靈感，信手拈來一則則妙喻，幫助人們尋找到心靈的出口，因此成為備受尊崇的女性精神導師。
佩瑪．丘卓目前是甘波修道院的住持，這是北美第一座藏密修道院，由創巴仁波切所創立。佩瑪．丘卓也經常在歐洲、澳洲與北美主持工作室、講座與冥想等活動，著作常榮登暢銷排行榜，讀者遍及全球，是備受歡迎的人氣作家。
內容連載
◎ 無所求：所有的法就在當下
「將自己的快樂施予他人，將他人的痛苦拿來自己承受」，一直是歷來許多西藏大成就者，最秘密的修行法門。諸法之中，沒有比此法更為珍貴，更能利益自他的實修訣竅了。唯有開展對他人的慈悲、不觀他人之過，勇於面對自己本來的面貌，我們才有可能獲得真正的快樂。
本書以五十九則傳統藏傳佛教口訣為主軸，展開慈悲心的教授，諸如恆持歡喜之心修行、不說他人之失、不觀他人之過；透過口訣的修持和止觀禪修的練習，了悟其實「無所求：原來所有的法就在當下」的真諦，並獲得撫癒自身內在傷痛的勇氣，進而發現眾生本就具足的喜悅、自信與幸福。
無論是準備好展開禪修還是依循修心法門實修的人，本書都將啟悟你學習「愛」的真正意涵。
疏離、冷漠、不快樂，並非我們原有的面貌；以西藏古老智慧偈頌為圭臬，透過禪修、專注當下的訓練，我們就能漸漸獲得內在快樂之源，找回心中最珍貴的寶藏。
現代人身心修持的精神導師、當代偉大女性修行者佩瑪?丘卓最誠摯的禪修建議，最實用的修心指南，以簡單卻又充滿生命力的語言，帶領讀者穿越內在自我的心靈旅程。
修心七要與自他交換是歷來西藏大成就者最注重的法門之一，本書以五十九則古老智慧偈頌為主軸，搭配作者多年實際禪修的體悟，為煩惱的現代人打開一扇心靈窗口。
���內文1
第一章
不逃避，就沒問題
我們早就擁有一切，不用再做任何改變。那些加諸在我們身上的歷程，例如對自己的表現患得患失、自我中心、強烈執著自身、嗔恨、妒忌還有各種執著，這些情緒從未影響到我們最根本的寶藏。它們彷彿蔽日的烏雲，只是暫時遮蔽了陽光, 但太陽的溫暖和光輝永遠在那兒。這是我們本來的面貌，只差一瞬間，就能全然覺醒。
這種心態與過去我們對自我的認知有很大的不同，從上述觀點來看，我們不需要改變：你可以覺得自己是個可憐蟲，但仍是位理想的開悟候選人;你可以覺得自己是這世界上最沒有用的人，但這種感覺就是你的寶藏，你不需去拋棄或改變。令人厭惡的事物也有炫爛的一面；摯愛、驕傲、鼓舞或愉悅的事物也都是我們的寶藏。
運用本書的修法，你可以立刻開始禪修。如果你覺得憤怒、為貧所困或感到沮喪，這些修法就是為你所設計的，鼓舞你利用生活中的逆境，來喚醒對自他的慈悲心。這些修法引領我們接納自己，讓我們願意面對痛苦，不再逃避，引導我們敞開心胸，接受生命本然的面貌。
當我們談到慈悲，自然就會聯想到關懷他人。我們之所以很少關心他人，不在乎自己的孩子、母親或敵人，原因就在於我們不關心自己。在我們的內在有一部分是我們所不想要的，每當這些情緒出現時，我們便逃之夭夭。
因為我們選擇逃避，所以一直無法安住在當下，錯失安住的時刻。如果能體驗當下，就會發現那是獨一無二，珍貴且全然清新的體驗。這種經驗不會發生第二次，因此我們應該感激和慶祝每一個時刻─沒有比當下更莊嚴、更廣闊或究竟的了，事實上,沒有比當下更美好的時刻。
唯有瞭解自身的痛苦，我們才能毫無畏懼，成為願意感受他人痛苦的精神勇士。我們能承擔他人的痛苦，是因為我們了悟彼此的痛苦毫無差別。欲臻至這種境界，需要各種助緣，所以我希望這本書能對你們有所助益。
你將從本書學到三種相當實用的修行方法：
1. 基礎靜坐禪修(又稱止觀禪修)
2. 施受法(又稱自他交換tonglen)
3. 依偈頌實修法門(又稱修心七要，或婁炯法lojong)
上述修法喚醒一種信念，亦即我們所需要的慈悲與智慧，從未與我們分離；該教法也幫助我們瞭解自己的優缺點，以及貪、瞋、癡與智慧等特質。
這些年來，人類互相傷害、環境遭受污染，人與動物無法和平相處，種種現象的原因在於我們對自己不夠瞭解、缺乏信任與關懷，而「止觀禪修」(shamatha-vipashyana，又稱為明靜)這種靜坐所傳授的技巧，就是開啟了悟自身的金鑰匙。
止觀禪修
練習止觀禪修時，應該背脊挺直，雙腿盤坐，雙眼睜開，並把雙手放在大腿上。當氣息呼出時，專注覺察氣息,安住在呼吸當下。換句話說，此時身心處在柔軟，全然放鬆的狀態。這裡「安住在呼氣上」，就如「全然活在當下」一樣，無論發生什麼事，安住在當下。當我們覺察到呼出的氣息時，也可能會感受到周遭的事物，例如街上的聲音、牆줡 系臒艄猓贿@些事物會略為影響我們的注意力，不過我們不需擺脫它，只要繼續端坐，覺察呼岀的氣息。
安住在呼吸上只是此法門的一部分，另一部分是要對治我們內心不斷生起的雜念。靜坐時，我們與自己對話。教授中說，只要察覺到自己的念頭，就為它貼上「念頭」的標籤。如果你的心妄念紛飛，告訴自己這些都只是「念頭」；無論你的念頭是暴力的、熱情的、充滿無明或否定的；不管是擔憂或恐懼、精神上的、對自身行為感到喜悅的，或是舒適、振奮的，無論它們是什麼，都不需要用嚴肅的態度來對待，也不需對念頭加上任何評判，只需真誠而溫柔地認出「念頭」就可以了。
呼吸的觸感要輕柔：只把百分之二十五的注意力放在呼吸上；不要緊握或執著呼吸的狀態。你是開放的，讓氣息與室內的空間結合，讓氣息流洩到整個空間；接著會出現短暫的停頓，直到下一個呼吸時，再度將氣息呼出。當你吸氣時，會有一種開放和等待的感覺，就像按下門鈴，等待有人來應門一樣。接著你重覆按下門鈴，等待有人來應門，或許你的心開始神遊不定，當你發現自己再次妄念紛飛，重新認出這個念頭。
對此教法有充分的信心是很重要的。如果你發現自己用嚴厲、負面的情緒來看待認出的念頭，例如說出「該死的！」這樣就是與自己過不去；試著重新再說一次，輕鬆愉快地做這件事。認出自己的念頭並不是試圖擊倒這些意念，就好像這些念頭是飛靶一樣，而是要溫柔地對待它們。把認出念頭的修習當成是一次機會，利用這個機會培養出對自己的溫柔和慈悲心。在禪修中，不管出現什麼事都是可以被接納的，重點是你必須誠實地照見它，並且與它做朋友。
雖然這個過程讓人困窘痛苦，卻可治療「隱藏自我」的習性；這個教法可以治療我們，讓我們暸知自己所有鬼鬼祟祟、隱藏，封閉、否定、隔離、批評他人，所有奇怪的這一面。你可以用幽默和友善的態度來理解這一切。藉由認識自己，你逐漸懂得人性，因為你我一樣得隨時面臨這些處境。
因此，只要覺察自己雜念湧現，就對自己說：這是「念頭」。同時注意你的聲調和語氣，用慈悲、溫柔和幽默的態度接受它。這麼一來，你將會改變過去人類一直共同遵循的受困模式，我們必須明白，要對他人慈悲，必須先從對自己仁慈開始。
婁炯修心法
婁炯修心法與教授是本書的精髓，一共分為兩個部分：在實修部分是禪修自他交換；教授方面，則以偈頌形式來表達。
婁炯的基本見解是與厭惡的事物，包括與個人以及別人「負面」的部分做朋友。在此同時，我們也可學著把自己珍愛、「好」的那個部份，慷慨與人分享。如果我們開始以這種方式過生活，某些長埋於心中的東西就會開始成熟。傳統上，這個「東西」叫作菩提心或覺醒之心。那是一種我們早就擁有，卻還一直沒有發現的東西。
這就如同我們非常貧窮、無家可歸又飢寒交迫，卻不知在我們睡覺的地方底下埋了一罈金子，這些金子就是菩提心。一切的困惑與不幸，全都在於我們不斷向外找尋，卻不知金子一直與我們在一起。當我們談論喜悅、證悟，覺醒或覺醒的菩提心時，意味著我們知道金子一直與我們在一起，而且從未與我們分離。
婁炯教法的基本訊息是，如果面對痛苦，你可以學習安住其上，並且試著接近這個苦。 一反平常與痛苦劃清界線或逃避的行為模式，相反地，我們要去改變它，並且安住在當下。當面對不愉快的事物時，婁炯修心法傳達了一種不同的態度：如果面對痛苦，你不僅會願意忍受它，還會讓痛苦喚醒自心並讓自己更柔軟，學著去擁抱痛苦。
當我們經驗到喜悅或愉快的事物，常會想要抓住它，希望這種快樂恆常不斷；也因為害怕快樂會很快溜走，所以不願與他人分享。婁炯教法則鼓勵我們，若感到喜悅時，應該憶念他人，並期盼他們也能感受相同的喜樂。將這份財富與他人共用，慷慨分享你的喜悅，佈施出你最渴望的；慷慨分享你的洞察與喜樂，不要害怕它們溜走而緊握不放，請與他人共用！
不管我們面對的是痛苦或快樂，透過婁炯修心法，我們將感到所有的經驗就是它原本的面貌，不再試圖造作、不逃離也不執取，身而為人所擁有的快樂和痛苦，全都能成為喚醒菩提心的鑰匙。
承擔痛苦 送出快樂
有句諺語說：「將收穫和勝利歸於他人，將損失和挫敗歸於自己。」這是自他交換和修心偈頌的基本理念。藏文中，驕傲或傲慢叫做nga-gyal，英文意為「我勝利。」我第一、自我。這種「我勝利」的態度是所有痛苦的原因。
這句諺語在本質上暗示「勝利」和「挫敗」與捍衛自我完全糾結在一起。我們自覺勝利，只代表多麼捍衛自己，任何東西都無法進入我們的心，我們卻還覺得已打贏這場戰爭。現在豎立在柔弱、受創的心週圍的盔甲更堅固了，我們的世界變得更小了。或許在整個星期裡面，沒有東西能再入侵讓我們感到恐懼，但是我們會逐漸失去勇氣，變得無法關心他人，仔細想想，我們真的贏了這場戰爭嗎？
另一方面，「挫敗」意味著有某種東西進入我們的世界。某種東西碰觸到我們內心柔軟的部份，多年來我們不斷捍衛這個罩門，某種東西卻觸動了它。或許觸動它的只是一隻蝴蝶，但是從未有人碰觸過這裡。它是如此脆弱，因為我們從未經歷這種感覺，所以我們跑去添購掛鎖、盔甲和槍枝，好讓自己不會再有相同的感覺；我們買齊了所有裝備，用七雙靴子把內心套得緊緊的，這樣我們就感受不到地面；還有十二副面具，這樣就無人能看清我們的真面目；十九套盔甲，如此就沒有任何東西可以碰觸到我們的皮膚，更遑論碰到我們的心。
「挫敗」和「勝利」這兩個字與自我封閉的狀態緊緊相連。真正造成這種錯亂的原因在於我們不知道自己擁有無限的寶藏。每當我們以輸贏看待事物，就再次加深這種惑亂。如果有人侵犯我，就是挫敗；如果武裝自己，讓任何人都無法進入，就是勝利。
我們所擁有的寶藏，可以中止這種妄想和惑亂。要達到此目的唯一方法就是讓事物崩毀，而這就是我們真正最害怕的事，也就是徹底的挫敗；事實上，這麼做反而可以為我們老舊而陳腐的心，注入新鮮的空氣。
「將損失和挫敗歸於自己」並不代表我們就得成為一位受虐狂：好比「踢我的頭，拷打我」，或說「親愛的上帝，請讓我永遠不快樂」等等。它所代表的是，你可以敞開你的心並懂得挫敗的滋味。
你覺得自己太矮，消化不良，又胖又笨。你對自己說：「沒人愛我、我總是被忽略；我沒有牙齒、頭髮漸漸灰白，皮膚坑坑疤疤，還在流鼻涕。」這些都屬於自我挫敗的範疇。我們總是不想要做自己，但只要我們覺得自己「必須成為另一個人、散發不同的味道、看起來與眾不同」，只要被這種廣告宣傳所迷惑，就無法與最根本的寶藏發生關係。
換言之，當你說「將勝利歸於他人」，不再死守不放，就會有種想與他人分享所有生命喜悅的感受。你的體重確實減輕了、你真心喜歡自己在鏡中的模樣、你突然覺得自己的聲音很好聽、有人愛上你或你愛上別人；季節的嬗遞觸動你的心弦，你開始注意佛蒙特州的雪，或是樹木隨風搖曳的姿態。你開始發展出一種態度，任何你渴望的東西都能與他人分享，不再擔心或吝惜不放。
這些箴言對你而言或許是種挑戰；比如有人告訴你「不應粗暴戾」，你心想：「他們知道什麼了？」或者說「思眾皆有恩」，你納悶著，要怎麼才能真的做到這種境界，或者為何非得費心這樣做，有些偈頌則告誡你要超越平常處事的理念，例如「於怨敵恆修」等等。這些偈頌並不是都那麼中聽，更遑論從中得到啟示。不過如果我們願意實踐它，它們就會變得像是我們的呼吸、視界、初念(first thought)、氣味和聲音。我們可以把這些箴言完全內化，這就是重點所在。這些箴言不是理論或抽象，它與我們如何體驗以及如何面對生命中的事物息息相關。這些��� 薯炋接懳覀內绾闻c痛苦、恐懼、快樂及喜悅相處，這些經驗又如何讓我們徹底轉化，當我們實踐這些箴言時，平凡的生活就會成為覺醒之道。
~ 謝謝法友分享
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