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欽哲傳承簡介

壹、佛法與欽哲上師[1]

自從佛陀降生於人世至今，佛法便由諸多偉大的上師毫無間斷地傳承下來，這些上師不僅成就了圓滿的證悟，更延續了這個法教的傳播。在西元第六世紀藏王松贊岡波（King Songtsen Gampo）第一次將佛法從印度引入西藏之後，經由幾個世代的努力，到了第八世紀藏王赤松德真（King Trisong Detsen）的時代，佛法在西藏終於成為了主流的宗教。

而在藏傳佛教中，認證轉世上師的方式乃是廣為流傳的傳統，這些了悟高深的上師由於深具利益眾生的願力，使得他們再度投生於人類的社會中。這類的轉世被稱為「祖古」（tulku）[2]，意思是由於慈悲願力而來投生人世的上師。而這些祖古通常都會延續他們上一世的責任，並且致力護持佛法義理與修持的傳承。而欽哲上師們，正是這樣的祖古轉世。

貳、蔣揚‧欽哲‧汪波上師（Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892）

融貫佛法諸教義，尊如法教大車乘，

關愛弟子無分別，上師猶如法友般，

離於宗派諸偏私，尊為法教無上寶，

我今向您來祈願！

～蔣貢‧康楚‧羅卓‧泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrötaye）上師撰

偉大的蔣揚‧欽哲上師生於一八二０年，由於他的學識淵博、精通神秘學、著述廣博、以及高深的禪修了悟，因而被視為一位卓越而無等的上師。他在年少時期即已走遍西藏，向當代一百五十位偉大的佛教上師求取無數的修持法教，包括一些將近失傳的傳承在內。到了將近四十歲時，他不再東奔西走，而在西藏東部德格附近的薩迦派宗薩寺，屈身於其中的一間小屋，並且就此修持他所受的諸多法教，直至一一精通為止。許多的傳承在上師的手中再度復甦，他不僅撰寫論述、同時也將該法傳予根器適當的弟子。蓮花生大士（Guru Padmasambhava）於西元第九世紀所授記的五位「德童王」[3]之中，他被視為最後降生的一位，並且持有「伏藏七法」的傳承（Seven Transmissions）。他的著述共有三十五部，涵蓋了所有秘密與學理的層面，並且與亦弟子亦同儕的蔣貢‧康楚‧羅卓‧泰耶上師共同撰寫著名的《五寶藏》（Five Treasuries）。

欽哲上師為西藏所有不同佛教派別的法教權威，他還同時精通笨教[4]。而為了避除派別之間的偏見，他鼓勵弟子要懂得欣賞所有不同傳統的豐富性。這種方式被稱為「利美」（Rimey），也就是不分派別的取向。欽哲上師於一八九二年圓寂，並且預示他將以不同的身形來轉世。

參、宗薩‧欽哲‧卻吉‧羅卓上師（Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö，1894-1959）

宗薩‧欽哲仁波切生於一八九四年，他被認證為蔣揚‧欽哲‧汪波上師的轉世之一，並且由於他擔負起宗薩寺的重責大任，而被予以該寺的名字。正如他的前一世一般，仁波切也向許多不同派別的上師求取法教，並且因此持有而延續了許多禪修的修持。他大力地擴建了「康傑學院」（Khamje College），並且由於他的指導，使得宗薩寺成為一處修學的重鎮。幾乎所有當時各派的偉大上師，包括寧瑪派、噶舉派、薩迦派，都向這位無與倫比的上師學法。上一世的邱陽‧創巴（Chögyam Trungpa）仁波切在年輕的時候，曾經見過這位欽哲上師，並將這段經歷寫在他的著作《我自西藏來》[5]當中：

『當我們到達（宗薩寺）時，我們發現來訪的人比常住的人還多；這些訪客來自於西藏各個不同的佛教派別，是因為這所學院以精通許多不同的法教而聞名。在我們於寺中安頓之後，該寺也安排我們於翌日拜見欽哲仁波切。我們剛開始是一群人的正式拜會，包括交換卡達[6]在內，之後仁波切便私下與我談話。他的房間與上一世欽哲上師在世的時候完全一模一樣，同時似乎還散發著前世的精神力量。仁波切從法座上走下來，並坐在我面前的座墊上，面帶微笑地看著我。他的周遭有著祥和與溫暖的氣息，然而也令人敬畏，因為他的言語是那般地深奧。』

由於整個一九五０年代西藏東部的混亂情況，仁波切轉而駐錫於錫金，並且成為皇室的國師，他後來一直待在宮中的寺廟裡，直到一九五九年圓寂為止。

肆、頂果‧欽哲仁波切，札西‧帕久上師（Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991）

頂果‧欽哲仁波切生於一九一０年，由偉大的洛塔‧汪波（Loter Wangpo）上師與米龐仁波切（Mipham Rinpoche）認證為蔣揚‧欽哲‧汪波上師的轉世之一。他的主要上師為雪謙‧嘉擦仁波切（Shechen Gyaltsap Rinpoche），而他也是蔣揚‧欽哲‧卻吉‧羅卓上師的心子。在十多歲到二十多歲的期間，他都待在康地的山區裡閉關，之後因緣成熟而開始傳法。邱陽‧創巴仁波切也在《我自西藏來》一書當中，深情地提到他幼年時期與頂果仁波切相處的記憶：

『‧‧‧我覺得他像是父親般地讓我很想親近；因此我也經常毫不害羞或毫無疑惑地向他傾訴。他親切地招待我，彷彿我是他根本上師的轉世，而由於我當時才是個十歲的小孩，所以他給我的是玩具與糖果。他身材高大、威儀十足，似乎從來不曾匆促行事。他的所作所為向來完美無缺，事實上，他是我所見過的人中、最無可比擬的一位；他的論述也同樣地相當卓越，更何況他還是一位詩人，具有述說美妙故事的天分。』

        在逃離西藏後的幾年中，仁波切成為佛法傳承的棟梁，他彷彿持有著無竭無盡的法教源流。仁波切不僅具備了具德精神導師的豐富特質，同時也是無私與慷慨的化身，只要有人邀請、便予傳法無盡，從清晨直到深夜。他成為不丹皇室的國師，也是達賴喇嘛的親教師。由於他傳授並出版了許多罕見的典籍，這些在西藏可能被中共摧毀的佛法文化因而得以延續法脈。除了廣建舍利塔之外，仁波切也創立多處的閉關中心與寺廟，包括在尼泊爾的雪謙寺。他已出版的著作便有二十五部。仁波切於一九九一年圓寂[7]。

伍、宗薩‧欽哲‧圖登‧卻吉‧蔣措上師（Dzongsar Khyentse Thubten Chökyi Gyamtso，1961-）

這一世的宗薩‧欽哲仁波切生於一九六一年。由薩迦‧崔津法王（H. H. Sakya Trizin）認證，主要受教於頂果‧欽哲法王。偉大的第十六世大寶法王（Gyalwa Karmapa）以及祖父敦珠法王（H. H. Dudjom Rinpoche），也都是他的上師。他所修學的對象，還包括藏傳佛教四大派別超過二十五位的偉大上師。索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）在《西藏生死書》[8]當中寫道：

『在年輕一代的上師當中，我必須特別指出宗薩‧蔣揚‧欽哲仁波切，他是我的上師蔣揚‧欽哲‧卻吉‧羅卓的「事業」化身。他在傳法時所散發出來的光耀與鮮明，一直讓我十分著迷，也使得我對於未來充滿很大的希望。』

仁波切在青少年時期，即擔負起許多僅存經典的出版責任，這是因為在西藏有數千以計的圖書館已被摧毀，使得這些法脈恐將失傳。他在印度與不丹成立了許多的學院與閉關中心。當一九八０年代政治情勢較為和緩之時，仁波切開始重建於文化大革命中被摧毀殆盡的宗薩寺。在他的上師期許之下，他的足跡遍布全球，並為許多國家的人講經說法。除了在喜馬拉雅山區的數千位追隨者之外，仁波切於世界的各地皆有學生，設立佛法中心的地點包括了澳洲、歐洲、北美、與亞洲[9]。