瑪嫞袞桑德千Mayum Kunsang Dechen
～確吉尼瑪仁波切口述母親的生平～
這是我對家母的所知，以及其他認識她的人曾對我所說之事。當母親年輕時，她有著一顆非常慈愛的心，並且真切關心他人的福祉。她喜歡幫助窮人與動物。這是她在孩童時期的主要特質之一。她特別關注業力法則，即使微小的作為也十分謹慎。
當她十三或十四歲、非常年輕的時候，就在西藏從學於不同的老師，並開始修持稱為「翁卓」（ngondro）的前行法。即使當她待在錫金和來到尼泊爾時，也仍繼續修持「翁卓」。若將那些全都計算進來，她總共圓滿了「翁卓」的五十萬遍修法達十三次。此外，她還進行了許多成就法並持誦了許多咒語。簡言之，家父告訴我，他從未看見母親浪費過任何一天，她總是在做某種修持。
母親非常有幸，曾受教於家父祖古烏金，以及特別是第十六世噶瑪巴（the 16th Karmapa）法王。她從第二世蔣貢工珠巴登欽哲歐瑟（the Second Jamgon Kongtrul Palden Khyentse Oser）領受了許多不同的教法、口傳和灌頂，並且特別得到了有關「心」的教導。那時，她對自己的修持獲得全然的信心，並自此從未懷疑自己對佛性的領會，因而信心、虔敬和悲心與日俱增。
她也曾受教於雪謙康楚（Shechen Kongtrul）和頂果欽哲（Dilgo Khyentse）仁波切。當她去見這些上師時，通常會獻上「東樸」（tokbul藏文音譯），意即「以自身的了悟為供養」。她對上師們，尤其是第十六世噶瑪巴，有著非常深切的恭敬。有一天，她請問噶瑪巴是否能見面，好讓她獻上「東樸」。當時我也在場。我們關起門後，她十分坦誠地說了起來，一點也不害羞或恐懼。她非常直接地陳述自己各種的禪修覺受，包括樂、明和無念。而當她向頂果欽哲仁波切做此供養時，我也是見證者。她曾告訴我，她還將此供養獻予巴登欽哲歐瑟，讓他感到十分歡喜。第二世康楚為母親的根本上師，同時也是第十六世噶瑪巴的上師。
簡言之，家母累積了廣大的依緣福德。她喜歡建寺，而她主要的願望是要為僧尼們建造可認真讀書和嚴謹修持的處所。她總是對前來拜訪她的人給予這句忠告：「請持咒」。昨天有兩位尼泊爾人跟我說，家母有一次告訴一位年輕的尼泊爾女子：「每天就是持誦度母心咒幾串念珠。即使你對修持所知不多，只要對度母有著虔敬，這樣對你就會很好。此生不會有任何障礙，來世也會不錯。」家母用這種方法，對人們給予不同形態的幫助和教導。
例如幾年前，有個年輕的美國女子來到尼泊爾。她對佛法有興趣，但不希望由男性喇嘛授予皈依。她想要有女性上師。她喜歡家母，並且多次前來問她可否由她授予皈依，但家母說：「不，這樣並不如法，你應去找這位喇嘛、那位喇嘛。」美國女子說：「如果您不為我授予皈依，我就誰也不皈依。」所以家母為她授予皈依和教法。以當時來說，該位美國女子是相當年輕的，在我來看，她後來似乎做了一些修持。而她已返回美國，所以我不清楚她最近的狀況。這些只是小例子。
由於虔敬、意樂和悲心的結合，家母體悟了自己的佛性。她在長年修持後，染患癌症而面臨劇苦時，絕無一字怨言。我們都會問她，如何讓她不要那麼艱辛，但她從未說過一句關於病痛的話。反而時常相當泰然自若。
大多日子裡，都有一位尼師與她為伴，但一天早上，那位尼師步出房門幾分鐘。當我進入母親的房中時，身旁沒有他人，我看得出來她剛哭過。她的眼中含著淚水，雙手還在顫抖。我有點難過，想到她也許快死了，或是有什麼重大憂慮。於是我問她：「媽，您正在經歷怎樣的痛苦，請告訴我真話。」她說：「我一點也不痛苦。」我再次發問，但她沒有回答。等我問到第三次時，她才說：「我是喜極而泣。我的根本上師巴登欽哲歐瑟出現在我面前，對我說：『由於你過往以來的修持，我的心與你的心已合而為一。現在此生即將結束，但當你命終時，你的心和我的心則會真正合而為一』。所以我才會毛髮直豎、熱淚盈眶。」而這僅是一個例子。病榻上的她，有著許多這類的覺受。
一日，她告訴我：「在這個色身羅網崩壞的刹那，我將如鳥兒飛脫牢籠。」
在她生病期間，許多偉大的上師都來探望。頂果欽哲仁波切到訪時，她告訴仁波切：「如今，我的時間到了。而我一點執著也沒有。我在相當年輕的時候就害怕死亡，因而會如此精進地修持。現在，我已來到瀕死之際。我曾聽說，上品修行者心情愉悅地死去，中品修行者了無畏懼地死去，下品修行者則了無遺憾地死去。我沒有畏懼，也沒有遺憾，但這不能僅歸功於自己，而是我根本上師的慈悲。法王，我該如何表達我對您的請求呢？我請求您為了佛法而住世。若您能長壽，那將直接且間接地大大利益一切有情眾生。我為您所做的長壽儀式，便是如此一個簡單的祈求，請您和一切傳承持有者為了眾生福祉而住世。我樂意承擔您或任何其他傳承持有者的身體障礙，並願您們因而離於那些障礙」。她一邊說著，一邊供養欽哲仁波切一條長長的白絲哈達。法王握著她的手並說到：「我確信您在命終時，將能於吉祥銅色山與蓮師無二無別。」她回答說：「我們到那兒見。」
有一天，初璽（Trulshig，或稱：楚西）仁波切告訴我，他極為景仰家母，並且想要來看她。我們都覺得：「哦！他真是仁慈。」初璽仁波切對她說：「從一方面來說，由於您健康欠佳，我們都感到難過；但從另一方面來說，由於您畢生都在進行嚴謹修持，而您的心如此之高，我們都以您為榮。我們真心景仰您。請為我祈禱。」
家母答道：「您是［大譯師］毗盧遮那（Vairotsana）的化身，我對您有強烈的虔敬。希望今天能從您這兒領受『椎擊三要』（Tsig Sum Nedek）」。初璽仁波切說：「不！不！沒這個必要。」但她表示：「是的，我需要此法，拜託。」因此初璽仁波切非常簡要且直接地為她傳授『椎擊三要』。家母供養了一條白絲巾與「東樸」，並請求他住世以饒益眾生。初璽仁波切說：「祖古烏金仁波切即是蓮師，而你即是依喜措嘉。這不只是說說好聽的話而已，我知道這是真的。你只是換個身體罷了，你將會解脫的。」
夏札仁波切也前來看她。她對仁波切極具虔敬。她求了一個金剛薩埵灌頂，並請他傳授「四分離三」（The Four Parts Without Three）。這是「立斷」（Trekcho）的究竟見地。他的教導持續了好一段時間。遺憾的是，我們並未錄音，但他或許也不想被錄音。無論如何，那是一次長時而清晰的教導。最後，夏札仁波切說：「好，讓我們融合彼此的心，安住於平等捨。」當時，我們、尤其是她的醫生們都知道，家母非常虛弱，但她在那一刻卻大力地說出：「啊」。她雙眼大睜，沒有任何痛苦的徵兆；反而顯得非常輕鬆。我看著手錶，她待在那個境界中整整五分鐘。我突然開始擔心，她可能快死了。我思索著：「怎麼了？」我看著夏札仁波切，而他只是坐著禪修。那讓我鬆了一口氣，也曉得我們接著應該都要待在本覺（rigpa）中。
五分鐘後，她「回來了」。她仍待在「四分離三」的見地中而不發一語。後來，她開始表達並感謝夏札仁波切。他說：「我很高興您領會了這個教法。我知道您是個優秀的修行人，但我之前並沒意識到您有如此高度的覺性。今天我親眼看到，於是對您感到景仰，並以認識您為傲。您是所有人的最佳典範。」
後來夏札仁波切和家父與我在另一個房間用午餐，邊吃邊談，歷時超過一小時。父親問的不多，但我問夏札仁波切：「發生了什麼事？家母經驗了什麼？」他十分正經地看著我說：「那是件非常美妙的事。她將虛空和覺性相融。只有上上品的修行者才有這種能力，特別是在面對如此強烈痛苦與重大疾病的狀態下。直到今天，我才瞭解到嫞姑秀拉（Yum Kusho-la）是如此一位高階的修行者。對我們大家來說，這是個很好的典範。現在，要注意了，還會有其他令人驚嘆的徵兆。和嫞姑秀拉有緣的人，如果都能去看她，獻上一條白絲巾、向她頂禮，並請求將他們的心與她的心相融，都是很好的。」
夏札仁波切那時一直還沒為我弟弟［慈克秋林仁波切］和我傳法，但他曾向家母保證，他會把一切都授予秋林仁波切和我。既然他已來此看她，他告訴我：「我已經向你的母親保證會為你們傳法。我們雙方都必須安排時間和地方，你可以考考我，接著我們就把事情百分之百搞定。我真心景仰且敬愛你的母親，而這是她的最後願望，因此我將滿她的願。」她為我們如此安排，真是周到。
家母在去世的前一週，邀請祖古烏金、我們的家庭成員、我自己，以及少數僧人到她的房間。她給我們每人一條哈達。她的呼吸原本已經非常微弱且費勁，但她驟然變好了，說話鏗鏘有力。我們之中有些人哭了起來，但她說：「不！我現在不會死。萬法無常，我們都知道，但現在我會開誠布公地說，所以請讓我給你們一些忠告。首先，我希望請求祖古烏金長壽。這非常、非常重要，你們所有人都要好好照顧他。」
她接著轉向我弟弟秋林仁波切和我，說道：「你們兩人都被認為是祖古。噶瑪巴認證你們為化身，意思為『高階轉世』（high rebirth）。我們都尊敬噶瑪巴，但如果你們不修行，那會很不好。誰會告訴你們這些？只有身為母親的人，才會告訴你們這些！所以你們兩個都要好好修行。不要以為『我不需要做任何事。我這麼高階，我是個祖古』。不可以這樣想。」
直到現在，我們一直都為寺院僧人提供力所能及的最佳照顧。家母那天告訴照顧寺院僧人的貢噶與南卓：「我知道要管理這麼多僧人並不容易，但請繼續給他們充分的食物及照顧。千萬不要吝嗇。讓他們盡可能［將心力用於］研讀。僧伽是佛法的根本。如果僧伽一切良好，佛法將可傳遍世界並利益許多眾生。」她對在場的僧眾則說：「由於你們如此愛我，因此我必須告訴你們。請善加研讀並思量教法。隨時將那些教法付諸實修。」
嫞姑秀拉於［藏曆］四月二十四日早晨安詳辭世。父親、弟弟和我，當時都在她的身邊。她享年六十五歲。
當天早上和下午，我們的家庭成員和幾位僧人都坐在她的身邊為她祈禱。母親的面容看來十分自在。她保持在「圖當」（thuk-dam，死後禪定）中，這是好的修行者在臨終之際所生起的高階禪修境界。這段期間，心依然留在身體裡面，心臟周圍的部分還是暖的，身體也仍有彈性，面容則為淡紅色。
到了大約下午三點時，驀地下起了一場暴風雨，持續到日落。嫞姑秀拉的面容在那段期間轉變了。她開始淡淡地微笑，看來非常安祥。見到她的人，都注意到她所煥發的光彩。當外在的天空變得清朗時，一道彩虹出現在寺院上方。嫞姑秀拉有三天都保持在「圖當」中。
事實上，我的學生伊莎貝拉醫師（Doctor Isabelle），由於照顧家母的時間最多——長達兩、三個月，所以與她在生病期間有最多的相處經驗。她知道所有發生的事。
家母過世後，來自德國的優根大夫（Doctor Jurgen）正好來探訪家父。他很想觀察我們如何準備進行荼毘儀式，包括清洗的過程等，因此我允許他在那天早上進入房間。他對於眼前的所見感到驚訝不已，並表示等他回到德國時，會對身體在死後的典型狀況進行探究。
優根大夫從未看過死後三天的身體。大家都知道，死後的身體通常非常僵硬。優根非常訝異嫞姑秀拉的身體極度柔軟。雖然她生前有兩個月以上的時間，沒有吃任何食物或營養品，但她不僅沒有減重，反而維持平常的樣子。當我們為她清洗身體時，最上層的皮膚脫落，顯露出下層的美好、緊緻、白皙皮膚。非常年輕、白皙。事實上，她看起來十分曼妙。這觸動了我們的心，一些僧人啜泣了起來。優根大夫則認為這是相當值得注意的現象。
超過千名的尼泊爾人、西藏人、西方人和僧尼參加了在寺院東廂庭院所舉行的荼毘儀式，在那兒豎起了一座白色的小佛塔。葬禮的主法者為尊貴的夏札仁波切、天噶仁波切、塔立仁波切和敏林董瑟仁波切，父親、弟弟們、我自己和寺院僧眾也都參與其中，許多人哽咽著向嫞姑秀拉頂禮，並獻上哈達。
過去以來，家母向來都是「家母」。我愛她，也因為她是好的修行者而予以敬重。但我從未真的認為她是一位擁有增上意樂的人。這也許是身為男子或身為其子而感到自負的一種徵兆。然而自從她示現疾病以來，她的舉止、所提及的事情，以及她用隻字片語所給予的教法，一切的一切，都觸及我們的心。這在我心中注入了如此深切的虔敬，使我開始覺得她不僅是我的母親，而是我的上師。我［從她身上］學到了很多。如此的經驗，有助於我自身在精神方面的開展、體驗和了悟。如今，我很高興自己能有一位女性上師。
我祈願，未來，嫞姑秀拉對生命的態度和對佛法修持的投入，能讓凡是得悉其生平的人，尤其是女性修行者，都因而受到啟發。
～祖古烏金仁波切和嫞姑秀拉的原音重現 https://www.lotustreasure.com/media/
～本篇多年前見於網路上，因少許中譯有誤，故在盡量保持原譯的情況下，稍作修潤並重新發文。其中（）為前文所具；［］為校對所加，以利讀者了解內容；底線亦為校對所加，表示前文錯譯或漏譯之處。「四分離三」、「增上意樂」和「圖當」則為請教資深藏漢譯者所得之詞，尤其後者，由於藏文原詞具有多重意義，所以不採網路上的其他用語，而單純以「死後禪定」來說明。
～前文參見https://yamokasi.livejournal.com/207253.html（有照片）或https://bellachao.wordpress.com/2011/09/24/%E7%A7%8B%E5%90%89%E5%B0%BC%E7%91%AA%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%9A%E6%88%91%E7%9A%84%E6%AF%8D%E8%A6%AA-mayum-kunsang-dechen-the-consort-of-tulku-urgyen-rinpoche/
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