中華民國正法源學佛會

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夢參老和尚《華嚴三品：梵行品、淨行品、普賢行願品》

《念處經》版本很多，以下僅供參考～～～

http://chronicleproject.com/ CTRlibrary/True-Meaning-of- Devotion/talk1.html

宗薩欽哲仁波切2012年台灣佛學教授的主題已確定為《 佛說老女人經The Questions of an Old Lady》

對咒語沒有信心的人，即使精進念誦，也不能獲得成就

~~以下摘錄自

羅侯羅‧化普樂《佛陀的啟示》，顧法嚴居士譯

第八章  佛的教誡與今日世界

有一次佛告訴他的一位最忠誠的在家弟子，也就是為佛在舍衛國興建有名的祇園精

舍的大富長者給孤獨說：過著普通家庭生活的居士，有四種樂趣。第一：能享受以正當

方法獲得足夠的財富與經濟上的安全感。第二：能以此財富慷慨的用於自己、家人及親

友身上，並以之作種種善行。第三：無負債之苦。第四：可度清淨無過而不造身口意三

惡業的生活。此中可注意的是：四項中倒有三項是經濟的。可是，最後佛還是提醒那位

富翁，物質與經濟方面的樂趣，比起由善良無過失的生活所生起的精神樂趣來，尚不及

後者的十六分之一。﹝註八﹞

    在以上所舉幾個例子看來，可見佛認為，經濟的福利對人生的樂趣是有其必要的。

可是，他不承認僅是物質而沒有精神與道德基礎的進步是真正的進步。佛教雖然鼓勵物

質方面的進步，但其重心永遠是放在精神與道德的開展方面，以謀求快樂、和平而知足

的社會。

    佛對於政治、戰爭與和平，也同樣的清楚。佛教提倡宣揚和平非暴，並以之為救世

的福音。他不贊成任何形式的暴力與殺生，這是人所共知的事，毋須在這裡，多所辭費

。佛教裡沒有任何可以稱為「正義之戰」的東西。這只是一個製造出來的虛偽名目，再

加以宣傳，使成為憎恨、殘酷、暴虐與大規模屠殺的藉口與理由而已。誰來決定正義與

不正義？強大的勝利者就是正義，弱小的失敗者就是不義。我們的戰爭永遠是正義的，

而你們的戰爭就永遠是不義的了。佛教並不接受這樣的論點。

    佛不僅教導和平非暴，更曾親赴戰場勸阻戰事之發生。釋迦族與拘梨耶族因爭盧呬

尼河水，而準備訴之干戈的時候，佛出面阻止，即為一例。有一次，也是由於他的一言

阻止了阿闍世王攻略跋耆國。

    佛世和今天一樣，也有不以正義治理國家的元首。人民受到壓榨、掠奪、虐待與迫

害、苛捐雜稅、酷刑峻法。佛對這種不人道的措施，深感悲憫。《法句經》覺音疏中記

載著說，他因此轉而研究開明政府的問題。他的見地，必須與當時的社會經濟與政治背

景一起考慮，才能體會其意義。他使人了解一個政府的首腦人物們──君主、部長以及

行政官吏們──如果腐敗不公，則整個國家亦隨之腐化墮落而失去快樂。一個快樂的國

家，必須有一個公正的政府。這樣一個公正廉明的政府如何能實現，在《佛本生經》﹝

註九﹞裏的十王法（國王的十種職責）經Dasa-raja-dhamma Sutta中，佛曾作過解釋。

    當然，古代的「國王」一詞，在今天應當用「政府」一詞來代替。因此，「十王法

」可適用於今日的一切政府官員，例如國家的元首、部長、政界領袖、立法及行政官吏

等。

    十王法中的第一法條是豪爽、慷慨、慈善。執政的人，不可貪著財產，應當為了人

民的福利而散財。

    第二：須有高尚的道德品性。絕不可殺生、欺詐、偷盜、剝削他人、邪淫、妄語及

飲酒。也就是說，他最低限度必須能嚴守居士的五戒。

    第三：為了人民的利益犧牲一切，準備放棄一切個人的安樂、名聲，乃至生命。

    第四：誠實正直。執行職務的時候，必須不畏強梁，不徇私情，正心誠意，對人民

無惘無欺。

    第五：仁慈溫厚，性情和煦。

    第六：習慣節約，生活簡單，不耽奢華，克己端嚴。

    第七：無嗔無恚，亦無怨毒。不懷芥蒂，不念舊惡。

    第八：不尚暴力。不但本身不肯傷害他人，並應盡力提倡和平，阻遏戰爭以及一切

運用暴力毀傷生命之舉措。

    第九：忍耐、自制、寬容、諒解。必須能夠忍受困苦艱辛、譏刺橫辱，不生嗔怒。

    第十：不為反逆梗阻之事。就是說，不做違反人民意願之事，不梗阻任何有利人民

的措施。換言之，治理人民，應與人民和諧相處。﹝註十﹞

    一國當政之人，如果具備有上述的德性，不用說，這國家一定是快樂的。但是這並

不是一個烏托邦，因為在印度過去的時代中，就曾有過如阿輸迦（阿育王）的國王，完

全以前開的法條為其立國之本。

    今天的世界，經常處於恐怖、猜疑、緊張之中。科學所產生的武器，足以造成不可

想像的毀滅。強國們揮舞著這種新式的死亡的工具，互相威脅挑釁，厚顏地互相誇耀各

自的能力可以比對方造成更巨大的破壞與痛苦。

    他們沿著這條瘋狂之路前進，已到了一個地段，只要再向前邁進一步，其結果除了

互相消滅並連帶將全人類一齊毀掉之外，別無他途。

    人類對於自己所造成的情況，深感恐懼。亟想找一條出路，謀求某種解決辦法。但

是除了佛所指示的以外，再沒有別的方法。佛的福音就是非暴、和平、友愛、慈悲、容

忍、諒解、求真理、求智慧、尊重一切生命、不自私、不憎恨、不逞強。

    佛說：「仇恨永不能化解仇恨，只有仁愛可以化解仇恨，這是永恆的至理。」﹝註

十一﹞又說：「應以慈惠戰勝嫉忿，以善勝惡，以布施勝自私，以真實勝虛誑。」﹝註

十二﹞

    只要人類一天渴想征服他的同胞，人間就一天不會有和平快樂。如佛所說：「戰勝

者滋長仇恨，戰敗者於哀痛中倒下。勝敗俱泯的人才是快樂而和平的。」﹝註十三﹞唯

一能帶來和平與快樂的征服是自我的征服。「有人能在戰陣中征服百萬雄師，但是征服

他自己的人，雖然只征服了一個人，卻是一切戰勝者中最偉大的。」﹝註十四﹞

    你要說這一切都很美、很高尚、很超絕，但是不切實際。互相憎恨就切實際嗎？互

相殺伐，像生存在叢林裡的野獸一樣終朝戰戰兢兢猜疑恐懼，是不是這樣更切實際更安

逸？曾有仇恨因仇恨而消解的嗎？曾有邪惡被邪惡所戰勝嗎？可是卻至少有若干個別的

例子證明仇恨可因愛與慈惠而化解，邪惡為善良所戰勝。你要說，也許這是事實，而在

個人情形中也是可行的。但要應用到國家與國際事務上去，那是一定行不通的。人常為

政治宣傳所習用的術語如「國」、「邦」、「國際」等所炫惑，心理迷矇，盲目受騙。

國家是什麼？還不是一大群個人的集團？國與邦並不能有行動，有行動的就是個人。個

人所想所做的，就是邦國所想所做的，能適用於個人的，就能適用於邦國。個人規模的

仇恨，可以用愛與慈惠來化解，國家以及國際規模的仇恨化解，一定也同樣地可以實現

。就在個人方面，要用慈惠來對付仇恨，也須有極大的勇氣以及對道義力量的信念、膽

識與堅心。以國際事務而言，所需要的這一切自然更多。假如「不切實際」一語的意義

是「不容易」，那倒是對的。這事決不容易，可是仍應勉力一試。你可以說這種嘗試是

冒險的，但決不會比嘗試一場原子戰爭所冒的險更大。

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