在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑

噶千仁波切2015年西雅圖弘法：紅觀音灌頂開示（7/10）

 首先，問候來到這裡的法友們，大家吉祥如意。你們許多人長途跋涉，或是歷經辛苦前來，我由衷感謝各位。

一開始先請問大家，有人尚未從任一傳承的任何上師受過灌頂嗎？仁波切想知道是否有人從未領受過任何灌頂？換句話說，指從未聽聞過灌頂意義的介紹或背景的人。你們多數人都是老弟子、資深的弟子，非常熟悉灌頂的益處。但如果你是新學生，也從未受過灌頂，那麼就需要對你們做更多的介紹。吉天‧頌恭說：「在心相續中領悟灌頂的意義時，即是領受灌頂。」這意謂：只是透過去領受或將寶瓶放在頭頂上，不盡然是在領受灌頂，而只是加持。只有在我們被引介如何讓目前「未成熟」之五大、五蘊、六根得以成熟的方式後，才是灌頂。因此，如果有人從未受過灌頂，今天是第一次的話，請舉一下手好嗎？

沒有很多人。很好，很多人都受過灌頂。為了少數未受過灌頂的人，我們還是要做些介紹。我們現在已獲得珍貴人身，此身體的本質是本初清淨的。我們的身體由五大構成，就外在層面而言有五大，此五大的本質是五方佛母（five female Dhyana Buddhas）。在我們心相續中，若心尚未成熟，就會有五毒。因此有情眾生之心是由他們的煩惱與業力所主導，因而流轉輪迴六道，我執（self-grasping）就是在輪迴中流轉的主因。根據金剛乘，由於我們已經具有覺悟之因，若是能生起慈悲與智慧的結合－菩提心之因，就能在今生以此人身證得覺悟之果，只是目前因緣尚未成熟。這就彷如含苞待放的花苞。但是在我們領受金剛乘灌頂並且投入修持後，這花苞就會綻放。反之，此花苞會再度腐壞、枯萎。因此，倘若我們能修持金剛乘，就能夠在一世獲得覺悟，就像綻放的花朵。一旦開花了，一朵花就能產生無數種子。同樣地，一旦我們獲得證悟，就自身而言，我們會達到法身的境地，就利益眾生而言，我們會顯現色相身，即報身和化身，以饒益有情眾生，因此有無量的化身示現。例如，通常人們會說，上師圓寂之後，會有一位祖古、一次轉世，不會有兩位轉世，只能有一位轉世。事實上，這是錯誤的見解，因為一旦證得正覺，就能示現無量化身。

再一次地，就如花朵般，讓我們看見化身的本質。外在的例子就是花朵，內在的例子就是心。當我們得此珍貴人身而精進修持時，尚未綻放的花苞就會成熟（心會成熟）。但是為了能夠讓它成熟，我們需要接受引導，然後領受灌頂，接著會有一種感受生起，我們想著：假如我真正投入修持，我便能得到此結果。這就是何以介紹灌頂意義甚為要緊的理由。

薩迦班智達所造頌的殊勝忠告格言，你們許多人或許看過這部重要典籍。當中提到，如果你真的去思惟你的身體，會發現它其實是自己的仇敵，而非友人。這是因為一切痛苦都是以這個身體為基礎而起的。假使沒有身體，心便無所需。因此，在《薩迦格言寶藏論釋》這本書中提到：此如仇敵的身體，如果不知道如何善用，它就會是一艘承載輪迴苦海中一切痛苦的船；然而對智者而言，由於知道如何善用此珍寶人身，因此它會成為累積福德的助力。所以，在一世中，他們會善用已獲得之珍寶人身；由於具足智慧與福德，他們會善用此身，因而在中陰證得正覺。就自利而言，他們在報身淨土證得正覺。因此對他們而言，此身體是累積廣大福德的助因。就此而論，此珍寶人身是無量福德的根源。

但是如果我們不懂如何善用此身，就會因為有了此身，且諸根門貪愛五根欲樂，因而在心相續中留下習氣，而此習氣又生生世世地跟隨著我們，讓我們落入六道中的下三道，越陷越深。首先，因為無明，我們投生畜生道，接著是餓鬼道，然後是地獄道，我們會面臨諸多悲慘遭遇。因此從這個觀點來看，我們的身體就如仇敵般。這就是為何此引述提到，倘若智者能夠善用此身，它就能夠成為累積福德的助緣。也因此得遇聖法－尤其是金剛乘－之善巧方便，特別重要。通常類似的法語會傳下來，例如從馬爾巴尊者傳到密勒日巴，再傳給其他的人。根據金剛乘，如果你了解其意義，金剛乘的修持會非常有助益，也強而有力。因此，了解其意義是很好的。

一般而言，我們已經談過此珍寶人身非常難能可貴，要能在輪迴六道中尋獲此珍寶人身是極其稀罕的。例如就其稀有性而言，經文提到，如果你取大拇指的指甲來看，當中所收集的塵埃微粒並不是很多，與其他各道相比，這些粉塵微粒的數量如同人類數量。不只如此，即使我們已獲得此人身，在人類當中，要能找到具足十八暇滿的眾生，也極為稀有。在十圓滿中，有「五自圓滿」還有「五他圓滿」，另外還有「八有暇」。因此，要能具足所有十八暇滿是非常稀罕的。例如，在「五他圓滿」中，首先是值佛出世，接著是佛轉法輪、佛法住世、依然有佛法追隨者等等。當中有些不是很困難就能獲得，而你已完整具足，但是要真正進入佛門，必須要具足某些自圓滿。而能夠完整具足所有這些功德是非常少有的。因此，我們事實上可以隨喜自己獲得了此珍寶人身，也具有相當的福德而得以進入佛門。

佛陀法教中，有別解脫乘、菩薩乘和金剛乘。在這三者當中，金剛乘道提供了只要單一生世、此一人身就能證得正覺的法門。這個灌頂就是屬於金剛乘的修道。經乘和密續兩者之間的差別在於灌頂。例如，我們追隨經乘修道，依據《佛子行三十七頌》來修持－這就是透過多世來獲得正覺。而金剛乘修道也是基於菩提心的法門，卻也提供生起次第的善巧方便－觀想本尊以及持誦咒語。透過觀想和持咒，可淨化我們身、語之習氣，因而在單一生世及此一人身就能證得正覺，或在第一個或第二個中陰階段就能獲得成就。

這就是金剛乘的甚深修道。簡言之，此即授予灌頂的意義或目的，讓我們能修持金剛乘。此修持的特質在於觀想－生起次第，以及咒語的持誦。透過生起次第的觀想，我們淨化外在色相與內在身體的習氣；而透過持咒，我們淨化串習或外在言語、外在聲音和內在言語的習氣。這個灌頂的歷史背景是出自《密集大士續》（Guhyasamaja），意思是：「秘密的聚集」。這是非常珍貴的，其稱為秘密的聚集，是因為在這裡「秘密」指的是：三時無量諸佛無止盡地轉動法輪，而「聚集」」在這裡的意思是：集結他們所有法教的要義，代表三時諸佛所有教授的精要。這就是「秘密聚集」或是密集大士的意義．

為了能了解並領受灌頂，瞭解歷史也是非常重要的。因此，我會先介紹大悲密集大士灌頂的歷史描述－稱為《生世法源．摩尼寶鬘》（The Jewel Garland）。在領受大悲密集大士的大灌頂－一千零二尊佛的灌頂前，會先做簡短的歷史敘述，當中包括五個部分：薄伽梵（出有壞）－「聖者」或是「大悲聖者」的故事；祂教授密續的方式；祂口傳法教的方式；此修持的目的；以及此修持比其他法門加持更迅速的方式。

首先，關於這個故事，大悲聖尊在無數劫的過去世已證得全然正覺，由於往昔善願之力量，根據眾生所需來饒益眾生。祂遍及輪涅之心如如不動地住於法身，由此而生起報身毘盧遮那佛，其義為大日如來（光明遍照），與無量海會般的五智如來（五方佛），從祂手掌與身體的每一毛孔中，化現無量世界。於此無量世界，顯現化身以饒益眾生。在這量如十億宇宙恆河沙數的世界體系中，一千零二佛將出現以利益眾生。於此大千世界中，這些佛陀都以十二行誼饒益眾生，而諸佛數量好比一個中千世界四大元素之微塵般無量。在此大千世界的每一個世界中，都有一個菩提迦耶，其乃釋迦牟尼佛等諸佛之金剛座，也有觀世音菩薩、蓮花生大士、松贊岡波王，與拉薩大寺。諸顯現都是為了饒益眾生。經文提到，賢劫一千零二佛的每一尊佛都是大悲佛觀世音的化現。因此，在密續新譯派和舊譯派中描述的所有壇城，都有「大悲聖尊」顯現的面向，因為十方諸佛之秘密身、語、意都總集於大悲聖尊─也稱之為密集大士─「秘密之匯集」。

第二點，是關於祂教授密續的方式。祂在六道每一道中以獨特形相示現，諸如釋迦牟尼佛（與其他示現），並且宣說無量密續的新、舊譯派法教，包括真言與了悟（realization）的法集：諸如《阿姆嘎巴夏》（Amogha Pasha），亦稱為《不空羂索續》（the Meaningful Lasso Tantra）；淨化的密續：諸如瑪哈瑜伽（大瑜伽）之《蓮花冠續》（Lotus Crown Tantra）、《蓮花王續》（Lotus King Tantra）；阿努瑜伽（無比瑜伽）的《甚深蓮花續》（Profound Lotus Tantra）及《無上智慧光之勝義佛部》（Ultimate Family of Supreme Wisdom Light）；《總攝心髓續》（Condensed Heart Essence Tantra）、《蓮意帳幕》（The Tent of the Lotus Heart）等等。尤其是，祂在西方極樂世界淨土對化現為阿彌陀佛的眷屬者宣說《密集大士續》。空行母以藍琉璃汁寫在金色卷軸上，並在達利旺波山（Daliwangpok）將其封印為伏藏。之後，大悲佛觀世音揭開了秘密封印，並將法教傳授給鄔金上師（蓮花生大士）。

第三點，關於祂授予口傳的方式，鄔金上師將此整套灌頂與口傳授給二十五大弟子，包括朗卓譯師特勒朋（Langdro Lotsawa Thereupon），在蓮師的威能下，密集大士諸尊非常清楚地直接顯現在他們面前。那時候，朗卓譯師所被授記事業之順緣皆已具足。在念誦清淨祈願文後，金卷被藏在「虛空階梯」（Namkhe Chendak）岩石。蓮師並授記未來將由朗卓譯師的轉世取出。

七百年後，為了增長人們的信心，惹那林巴在眾目睽睽下取出伏藏。那時候，卡磊（Khare）山神直接來到上師和弟子面前，迅速取下他所坐岩石上的鐵網並說：「伏藏在此，我將是伏藏護法。去收下你父親的遺教吧！」說完此話後，有如絲綢雲朵的五道彩虹出現在卡磊─天山─的山頂上。在「虛空階梯」岩石之周遭，十方皆有虹光如圓頂般壟罩。由於該伏藏取出時具有如此神妙的徵兆，眾人極受啟發而信心增長。依據密咒乘護法瑪嫫之預言，此伏藏被帶到潘（Pen）區。由七世生為婆羅門之人肉做成的七個再生藥丸，透過伏藏轉化為觀音菩薩之肉，分送給在場群眾。

在為大眾灌頂時，出現壯觀美麗、大小如野玫瑰般的花雨，不停落下。此外，在以無數寶瓶做神聖的獻供時，加持藥丸也不斷倍增，空氣中飄著一股藏紅花的香味．還有許多不可思議的神蹟－諸如，出現花雨和虹光罩。因此，關於二十五大弟子的預言成真，而法教也更廣泛地傳給其他具有適當根器、業緣的弟子。領受這些口傳法教的主要持有人為第七世大寶法王確札嘉措（Chodrak Gyamtso）大師。透過此相依緣起的連結，密集大士文武百尊法教傳至噶瑪噶舉的支派噶瑪疏（Karmasu）噶舉傳承。在《法主弟子封印著作輯要》（the Compendium of the Dharma Lord’s Disciples' Sealed Writings）中提到：「之後於未來世中，在康區南方，有如鷹狀之山的山腳下，有個叫做摩克（Mok）的地方，會有我蓮花生大士，名為「自顯湖生跋陀羅」（Self-arisen Lake-born bhadra）讓炯措給多傑（Rangjung Tukje Dorje）之登地菩薩化現，於鳥年或狗年出世。西藏第一批出家的七預士兼蓮師二十五大弟子之一的那瀾嘉哇秋陽（Gyalwa Choyang of Nganlam）之過去印記將會被喚醒，他將帶著我的徵兆到來，並成為四部總攝心髓法教─尤其是馬頭明王、密集大士─之法主，長壽丸也包含於此伏藏中。此伏藏必須藏好，直至未來此世界毀滅前。屆時，此法教將極具意義。」

第四點是關於此修持的目的。觀修此本尊有無量利益，包括：怙主觀世音是諸佛的總集。觀修其身壇城就是觀修三時諸佛的壇城。僅僅憶念祂，所有輪迴之念都將止息。外壇城有六個種子字，內壇城有十個種子字，密壇城有七個種子字，包括「釋／舍」（紇唎，hrih）。但是不論你持誦哪個種子字，其利益非文字可形容。簡言之，《蓮花王續》提到：「以虔敬心持誦種子字一遍，能解救地獄道所有有情眾生。持誦兩遍能關閉餓鬼道之門。持誦三遍能關閉畜牲道之門。」《總攝心要》（Condensed Heart Essence）提到：「能毫無例外地讓三界有情眾生證得佛果位的，就是這七個種子字咒語。假使我們能持誦這些種子字一遍，功德無量。」《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅》（The 108 Names of the Perfection of Wisdom Sutra）提到：「若能一心憶念聖觀世音，並持誦『唵嘛呢叭咪吽』，你將永不投生下三道；也將不會經歷無止盡的痛苦；臨終時，將投生西方極樂淨土。」在《寶篋經》（Ratnakaranda Sutra）中提到：「持誦一遍六字大明咒所獲功德，更甚於帶領四大部洲眾生至第七地菩薩果位的功德。」

第五點是關於此修持加持力比其他修持更迅速，在這最後的五百年中，當其他本尊大悲能量衰減、其他聖法加持逐漸消逝，大悲聖者之加持將更迅速。六字大明咒之聖法將興盛，具大加持力。蓮花生大士授記：「當聖法將滅時，諸本尊之大加持與大悲將聚集於這六個種子字中。屆時人們將以唱誦觀音心咒並隨之起舞來娛樂自己，並在市集中販售。而東藏人們將持有六字大明咒法教。此時觀音聖法之聲將傳至東藏。」作者嘎拉拉嘎‧阿先（Kararaga Asyen）如下做結語：「一般而言，這些法教似乎是給東藏的特別口傳，對我個人而言尤其如此。」

僅僅聽聞此歷史背景就具有極大的利益。同時我們也了解，例如：摩尼丸的利益，因為這也是經觀世音菩薩所加持的。在我們聽聞這些故事後，會真心想去實修。有各種不同的解脫也是經由觀世音菩薩所加持的，例如：「見即解脫」─我們只要見到幾個種子字，就能種下解脫的種子。這些也是經由大悲聖者所加持的。還有加持丸─稱為「嚐即解脫」，我們吞食加持丸，例如：當我們把加持丸餵食動物還有人類時，即使他們無法於此世修持，但是只要透過吞食這些加持丸，就能經歷數世而慢慢獲得解脫。因此，首先他們或許投生於天界，然後人道，逐漸地能夠離苦獲得解脫。因此這就是嚐即解脫。此外也有「聞即解脫」，例如：聽聞觀音心咒之聲音。因此這是即具利益的。首先，先為自己持誦，但是同時他人也能聽到，聽聞咒語之人能夠在心相續中種下菩提心的種子。這個修持是密集大士大悲聖者的傳承修持。透過我的寺院─噶爾寺，我個人能與大悲聖者觀世音菩薩有很深的連結。在過去，聖法是由惹那林巴所取出的伏藏，而伏藏中授記他會有一位轉世到噶爾，名噶爾丹津朋措（Gar Tenzin Phuntsog），他是建立噶爾傳承第二座寺院的第一位化身，該寺也就是我們現今的噶爾寺。因此這已在伏藏中授記。自從噶爾寺建寺以來，我們就開始持續做此觀音的修持─加持摩尼丸和不同的寶瓶、寶瓶加持等等。

我出獄後，我們開始重建寺院。一切摧毀殆盡，我們開始重建寺院。我們的寺院很小，但是在某些時候，有些中國政府高級官員、軍官會來拜訪。我們的寺院非常小，地處窮鄉僻壤，那時候事實上道路還未開通，但是他們還是來拜訪我們的寺院，對於我們的轉經輪能一天二十四小時、日以繼夜不停轉動感到非常驚嘆。他們說：「在這一區七百間寺院中，雖然貴寺很小，卻是唯一一間有此不斷轉動之特別轉經輪的寺院。」因此，為表示一些敬意，他們供養五十萬元人民幣。這座轉經輪至今仍然日以繼夜地轉動。這一座特別的觀音心咒轉經輪是自法王松贊干布那時期傳下來的，由中國文成公主帶來的嫁妝，之後託付給他的大臣噶爾冬贊。自那時起，噶爾傳承就保管此座轉經輪，並安立於噶爾寺。

從那時候開始，除了我入獄期間外，此座轉經輪從未停止轉動過。我出獄後，又再次開始轉動此轉經輪，也有許多人請求重新舉辦觀音閉關─大悲聖者竹千大法會。每一次的竹千大法會、竹千閉關進行八天。每一年我們至少舉辦九次竹千大法會，有時每年舉辦十到十三次。法會期間，他們日以繼夜地修持，有些人甚至那時候連續二十四小時沒睡，因此，這也特別關係到每個人對此寺院各自的因緣。在文化大革命的動亂中，轉經輪完好無缺，仍然在寺院中，持續安立在寺院中。我們依據加持的修習傳承來進行閉關修持。因此這真的是非常珍貴的修持，尤其對我而言。

大悲聖者─密集大士的修持有外、內、密三個面向。此密續的外在修持是：大悲聖者代表所有本尊的心要，這是基礎，由此，寂靜、忿怒本尊生起。首先，從此基礎中，五方佛、五智如來顯現。

在大悲聖者、五方佛父佛母生起後，接著是八大男性菩薩與八大女性菩薩，再來是六道的六佛、賢劫的一千零二佛以及不同的忿怒尊等等，行持四種證悟事業。因此有無數的不同本尊、無量的不同儀軌與修持，而它們都總集於此單一本尊─大悲聖者。這就是大悲聖者的外在面向─「秘密的聚集」於本尊中─所有的本尊聚集。意思是：即使有無量的不同本尊與不同咒語，然而單一本尊或諸多本尊的修持與持咒則是完全相同的，因為祂們都聚集於此本質中。這就是大悲聖者的外在面向。接著，透過修持，我們能淨化凡夫身、語、意的習氣，並且領受本尊證悟身、語、意的加持。在那本質中，所有本尊皆為同一。

接著是大悲聖者的內在面向─「秘密的聚集」：不同本尊等等的外在修持，其本質為何？而大悲聖者本尊的本質又為何？本質即在於大悲心，其為大悲心的體現。例如，經中提到：「因此，觀世音為諸佛之父，諸佛之母則為度母、或是法身般若佛母。」因此所有本尊之本質就是慈悲心。倘若不具足，假使缺乏慈悲心，那麼本尊就只是世間神祇，而非本尊。因此觀世音就是大悲的體現，是諸本尊的自性。所以八萬四千不同法教都總攝於菩提心，這就是真正的「聚集」。慈悲心是真正需要證得的果，所以這就是秘密的內在聚集。當我們修持此本尊壇城時，我們真正需要成就的、必須由此修持獲得的，即是慈悲心。如此我們就能了解無量本尊（諸佛化現） 的顯現，無量咒語和本尊之相，都總攝於慈悲心這單一的本質中。所以當你自己在禪修此點、修持本尊時，如果在自心中生起菩提心，那麼心本身就會成為本尊。這是因為本來我們就已經具足佛性，所以，這特質才能從自心中生起，而非從外在獲得。

有人或許會懷疑：假使我「真的」具有佛性，那麼我為什麼還在輪迴中呢？這是由於我執之故。因為我們認為有個自我，也認為有他人：這是二元的執取。因而我們首先必須去除我執，這個「自我」的感知。然後就能通向「秘密」─「秘密的聚集」或是密集大士，也就是了悟佛與有情眾生事實上是非二元的。有情眾生的心就如飄浮在海洋上的冰塊，海水就像是諸佛的心，世間所有的人─在此世間的有情眾生─他們的心就像冰一樣。雖然冰的本質就是水，然而暫時地，其性質就像石塊般。因此當冰塊彼此碰撞，就會有所衝突，這就是此世界所有外在、內在、秘密層次失衡的根源。當我們生起慈悲心，冰就能融化，因為究竟上它不是石塊，而是水。因此，當冰塊溶化時，我執也消融。心與諸佛之心合為一，或者冰變成與海洋同一。那麼就不再有衝突，例如，海洋上有許多海浪，但是不論有多少海浪，雖然其數眾多，海浪永遠不會彼此感知有所衝突。

究竟上，當我們證得法身，就自利而言，我們了悟無二，了解到非二元，那事實上即是究竟的灌頂。密勒日巴尊者在解釋灌頂的外、內、密面向時，說道：

外灌頂就是將寶瓶或朵瑪放在頂門上。內灌頂就是當你的身體化為本尊，你的感官、五蘊和五大都成熟化為本尊，就像花苞綻放、成熟般。這是透過菩提心的力量而成熟。因此當自心成熟，就會成為利他的心，這就像是花朵般，當花苞有足夠的水分與陽光時，就會開花、綻放。只要花朵綻放，就會有許多的種子，而單一的花朵也會產生很多的種子和果實。因此我們就會成熟並且解脫。這個「秘密的聚集」或是密集大士，便是了悟非二元，瞭解這一點，所有眾生都能證得佛果。

此為密勒日巴尊者解釋灌頂的外、密面向。外灌頂就是將寶瓶放在頭頂上方。內灌頂是將自己視為本尊。然後祂解釋，秘密、真正、究竟的灌頂就是，了悟同一無二的雙運─亦即你的心性。因此當身體成熟為本尊，就不再有自我，你了解有情眾生和諸佛事實上是無二無別的，你也證得佛果。當你了悟這點，就能在心中認出心本身，是非二元的。了悟這點就是究竟的灌頂。誠如密勒日巴尊者所言，如此之合一，在此單一的雙運中，並無二元對立。當你了解、當你清楚堅信，心性中無二元對立，便領受到究竟的灌頂。因此我們透過外、內、密面向的灌頂，逐漸了解灌頂的內涵。

無盡虛空有情眾生的痛苦根源就是我執。三界有情眾生的我執和某個人的我執是完全一樣的，因此，在心中聚集整個宇宙眾生的我執，並將這整個宇宙和我執的有情眾生供養給虛空中的諸佛，並且觀想，作為交換，諸眾生和自己都領受諸佛的慈愛與大悲。以此做觀想，我們獻上曼達。

我們以英文來做曼達的供養。

現在，再一次地，我們觀想虛空中的主尊─大悲觀世音菩薩。剎那間，十方三世諸佛、一千零二佛等等，都如天空雲聚一般地於祂四週。觀想從法身廣界中顯現報身佛，就如彩虹或天空之雲般，為的是饒益有情眾生。然後觀想加持和灌頂遍及整個虛空，如雨水般降下，所有有情眾生領受到這些加持。這和獻曼達的觀想一樣。同樣地，我們也觀想、「想像」，接著去祈求。事實上，我，授予此灌頂者，變成了傳遞者，我將諸佛的加持傳遞給你們。但是事實上，諸佛的加持遍及虛空─法身虛空，也由諸佛將加持授予我們。

吽！佛之大悲總集體、珍貴無上密咒上師，大秘密灌頂之自性，已淨化我等具福師兄、師姐之身、語、意，懇請怙主賜予我們四灌頂之無上智慧。

南無！自此時起，直至證得正等覺，以身語意三門，我皈依三根本與三寶─所有皈依之殊勝根源。我懺悔諸惡業─如十不善行。我生起願菩提心，並將身語意致力於為眾生帶來利益與快樂。

吉天頌恭說過，前行修持比正行修持更為深奧。四種傳承或任何法之修道的前行，就是菩提心。菩提心包括願菩提心和行菩提心。當我們領受灌頂時，需要尋找的真正力量、真正解脫，首先為心的力量、心的解脫。我們之所以還未找到心的解脫，是因為我執，讓我們被煩惱所控制，而這個會再三地讓我們於輪迴六道中流轉。假使我們證得菩提心的解脫，那麼六種煩惱就會被轉化為六波羅密多，因而證得正等覺。

領受灌頂的真正目的，是為了獲得心的解脫。首先，我們說過，從現在開始，直至證得正等覺，「我會捨棄，或是『懺悔』諸惡行」，像是十不善行。在我們開始培養菩提心前，必須要捨棄想傷害他人的心。我們首先必須希望捨棄所有傷害有情眾生的惡行。一旦我們具有這種願心，那麼就能開始修持饒益眾生的願菩提心，以及饒益眾生的行菩提心。然後我們說：「我以身語意來為眾生帶來利益與快樂。」也就是，只要我們承諾捨棄傷害他人，我們也必須能夠透過行菩提心來利益他人，希望能利益諸眾生，尤其是你身邊的友伴─像是你的家人、父母、朋友、老師─還有那些仇敵與造成阻礙的人，那些傷害你的人─你身邊所有的人，所有的友伴。你應該時時希望盡可能地利益他們，假使能做到，不論你做什麼，都希望能夠利益眾生，試著去幫助他們，例如即使只是佈施一丁點食物給動物。

所以最重要的是，不論我做什麼，身語意都時時具足此願心：「願此能利益眾生」。這三門當中，「意」最重要。首先，當我們完全捨棄傷害他人，事實上就是持守別解脫戒。其次，一旦我們捨棄傷害他人，我們也會希望盡可能地利益他們。例如，和他們說話時，透過我們的話語來利益他們，或是在心中也總是希望能夠利益他們。假使你在心中時時想要利益他人，即便你在睡覺也能持續累積福德，時時都能累積福德。即使你的身和語沒有作為，如果你時時具有這種利益他人的願心，很自然地，你一直在累積廣大福德。這是我們領受灌頂的真正基礎。

在灌頂法本中提到三種秘密的三昧耶，我們不應該壞失這三種秘密的三昧耶。就持守三昧耶而言，最重要的是保持淨觀。在灌頂中提到，如果你不能持守三昧耶，會毀了自己。也就是說，當你不具正念，不具慈悲心，因而對他人嗔怒、怨恨、具攻擊性，那麼這是非常危險的─會毀了自己。所以，只要你領受灌頂，就會有壞失個人三昧耶的危險性，因而常有人說，最好不要領受灌頂，這樣就不會毀損三昧耶。但事實上，吉天頌恭說，不受戒的過失，要比受戒然後犯戒的過失還要來得大。為什麼呢？我們怎麼失去所受的戒律？假如我們對他人不具慈愛，就是犯戒。因此，持守三昧耶的最好方式就是時時保有淨觀，視他人和自己為本尊，因為究竟上所有眾生皆清淨，都具佛性，因此他們真的就是本尊。這真的是三種秘密當中最重要的秘密。秘密三昧耶，即了解諸有情眾生的清淨自性，他們只是暫時顯現為有情眾生，但是他們的心事實上是成佛的因。因此，就算我們見到的是有情，其實他們真正就是諸佛。他們實際上是真正清淨的。你心中應時時做此想，此即為淨觀。

其次，當你生起嗔怒，對他人發脾氣，或是對他人具攻擊性等等，你就失去三昧耶─三昧耶因而衰敗。由於憤怒的本質，就算你尚未領受灌頂戒律，而對他人動怒或具攻擊性，仍然會讓你墮入地獄。因此，不論你是否受過戒律，只要對他人動怒、侵犯，仍會墮入地獄。然而，如果你受戒，接著毀損三昧耶，至少你能有些覺察，知道這是不對的，因而會去懺悔。那麼，由於懺悔，即便嗔怒會成熟為果，但是所受的果報便會較輕。例如，即使未能淨化一切惡業，然而因為你在過去曾經懺悔，雖然在未來有些苦果會成熟，但是你可以輕易地從痛苦中解脫。舉例來說，這在過去曾經發生過，有架飛機失事，有一、兩位奇蹟地存活，或者，有人在地震倖存等等。因此，在這不幸中，我們能得到某種保護。或者，例如生病時，或許會有些藥物發揮作；或是，如果很窮，或許會收到一些財富。因此，假使你在過去世曾經懺悔，會有某些東西來拯救你、拉你一把。但是如果你過去世曾經從事相同的惡行，卻不具悔意、不作懺悔，那麼就無法有任何事物來幫助你。例如，雖然國王有侍衛保護著，假使他沒對自己所做惡行感到悔意、進行懺悔，他也是會被暗殺的。這就是為何領受灌頂是具有利益的。領受灌頂時，當然應該要有意願持守三昧耶，但假使犯了三昧耶，則應該具有悔意地來懺悔。因此事實上領受灌頂是很重要的。

在金剛乘中，最重要的、最關鍵的就是三昧耶─我們金剛師兄、師姐間應該要持守三昧耶。這是我們應該持守的最微妙、最關鍵、最重要的三昧耶。金剛師兄、師姐都是弟子，我們與他們所有人一起領受灌頂，一起領受法教，或是一起領受皈依戒等等。此即要持守的最關鍵三昧耶，甚至比我們的父母、配偶等等更為重要。這是因為我們和他們一起領受誓約，彼此緊密連結直至證得菩提果。因此，我們之間的命脈就是一種連結─亦即菩提心或是愛的連結。假使我們對他們發怒，那種連結就毀損了，當我們一起受持誓約，例如，其他弟子也覆誦同樣的誓約：「直至證得菩提果，我將永不捨棄菩提心。」同樣地，我們和他們一起說過同樣的誓言，因此如果我們對他們發怒，尤其是對金剛上師發怒，那會是非常具毀滅性的過失。這是因為我們藉由持戒來造下快樂的因，而這樂因就是慈愛和悲心─就是希望利益他人，尤其是金剛師兄、師姐，我們和師兄師姐一起領受誓約等等，因此了解這點特別重要，應當謹記於心。

上師，大怙主，無上金剛部等等，懇請垂聽。我們將小心留意，不偏離您的教誡與三昧耶。亦將謹慎修持並具歡喜心。懇請您慈悲攝受我們。我將持守您的金剛三昧耶。

就金剛乘─密咒乘而言，最究竟的三昧耶，理想上是要能認出正見─心性，然後安住在當中而不散亂。對於那些未能認出心性、無法安住當中者，最重要的三昧耶就是能保有慈愛與悲心。那個連結就像是金鍊子，雖然被破壞、被切斷，但很容易就能修復─透過懺悔、晝夜不停地悔恨自己的過犯，對我們的罪過感到悔意，時時視慈愛與悲心為最珍貴。我一直提到這點，密勒日巴尊者說，墮入下三道的原因是嗔恨，因此，即便必須犧牲性命也要修持忍辱。尤其要對總是在你週遭、每天相處的友伴修持忍辱。因此最重要的三昧耶就是要對那些友伴有耐心。

我們先休息二十分鐘再繼續灌頂。

所有本尊事實上都一樣。法教說，於此本初智慧的廣界中，諸本尊為一。祂們為一的徵兆是：所有本尊都以咒語「嗡阿吽」為標記。在額頭是白色種子字「嗡」；喉頭是紅色種子字「阿」；心間是藍色種子字「吽」。這表示祂們的身語意都一樣。然後，在外在層面，祂們以不同顏色和法器（手幟）等等顯現，這是因為祂們所代表的是各種不同證悟事業。但是內在層面，祂們的心是一樣的─菩提心。因此祂們都是菩提心的化現。也就是，祂們愛一切有情眾生，就像母親愛獨子般。因此就那層面而言，祂們都一樣。這就是過去諸佛的心，也是未來諸佛的承諾─希望饒益諸有情眾生。從那愛當中，諸佛顯現。舉一個平凡的例子，像是乳牛的動物，當乳牛餵小牛牛奶，牛奶自然地流下，因為乳牛愛孩子的力量，因而牛奶自然流下。乳牛沒有製造牛奶，牠甚至不知如何製造牛奶，但是出於愛，牛奶自然地流下了。

因此，同樣地，由於諸佛心中的大愛，使宇宙的一切、五大等等顯現，還有淨土等等都是自諸佛的大愛中生起。有些人說這些都是由造物主所創造，但是，事實上本質在究竟上是一樣的，因為都是由愛生起。同時，由諸佛的大愛當中生起五大。因此，現在，我們應該培養饒益眾生的願心。然後我們的身轉為本尊、語化為咒語、意成為菩提心。因此首先，意必須轉為菩提心。所以，就如我們之前提過的，當我們生起利益有情眾生的願心時，當那願心生起，觀想這希望利益眾生的心轉化為紅色種子字「釋／舍」，然後時時如此持續觀想。你也可以觀想額頭有白色種子字「嗡」，喉間有紅色種子字「阿」，心間有藍色種子字「吽」─像是虹光般四射。我們做如此觀想，因為這是一種讓心安定、讓心專一的方式。

對有些人而言，要觀想這麼多像是「嗡阿吽」等等的種子字是比較困難的，因此如果只觀想這一個種子字就足夠了。通常應該在心間觀想種子字，但是對於那些修持脈、氣的人而言，可以將觀想引導至臍間。臍間事實上是所有氣能量的種子根源。因此，如果你在臍間觀想一切，是不會和心間觀想的教導相違背。因此像是頗瓦法等等，你可以在臍間做任何的觀想。臍間就像是個「國王」，是所有氣能量的皇座。因此這就是為什麼我們總是在臍間觀想「吽」字等等。然後，我們禪坐。雖然這裡提到許多不同的觀想和種子字，但是現在，如果你只是在臍間專注於紅色種子字「釋／舍」就夠了，這也具有大悲聖者心的本質，具有慈悲的本質，它在你臍間就像個小火焰般。觀想它就在那兒。

因此在臍間有個「釋／舍」，具有小火焰的特性。一心專注著，直到灌頂結束。除此之外，還有許多其他不同的觀想，但是如果你只專注於這個，會比較容易做到。一旦做到，就可以把接到的法像放在手上，看著它，然後閉上眼睛禪坐著，只專注在臍間的種子字「釋／舍」。之後某個時候，我會要你張開眼睛，你就張開眼睛，那時候，看著法像，然後再一次閉上眼睛，讓此法像在你心中顯現。如果周圍的眷屬無法顯現，最重要的是中央主尊要能夠顯現。事實上，如果只有主尊的顏色顯現出來，這樣也就夠了。你之後修持時，就這樣一再地重複這些步驟─看著法像，閉上眼睛，心中隱約有本尊的像顯現。顯現出現的時間不會持久，但是沒有關係，如果不能持久，不要緊的。有時候，那個像只會剎那閃現，那時候，你應該知道，本尊事實上在你心中顯現了，這就能淨化對於色相（身）的習氣。

接著，關於種子字、文字的形狀，也是可以去做觀想的，例如，觀想英文字或是中文字並沒有差別。要觀想不同的形狀是較為困難的，但是聲音比形狀更為重要。所以只要想著有「釋／舍」的聲音，不論它是什麼樣的形狀，是英文還是中文等等。最重要的，要能持續的覺知─有個「釋／舍」在你臍間搏動、顫動著。文字的形狀不會造成任何差異。張開眼睛，看著法像。然後再次地閉上眼睛，一再重複這步驟，讓這本尊相一再於心中顯現。之後，當你修持時，讓此本尊相不斷在心中顯現，如此修持將會非常強而有力。

於虛空中安住的本尊映現於此朵瑪上的法像─你們可以看到朵瑪上面的法像─這就好像是一面鏡子，映現安住於虛空中的所有本尊。觀想從此法像的本尊，首先，散發出白色的光芒，融入你的額頭，淨化「身」的遮障。教法說，當「身」的遮障被淨化，你就獲得色相（身）的灌頂，你被授權可以修持將所有外相視為本尊之身，並能證得化身。

接著，我們會認為天空的太陽距離非常遙遠，但是如果用一顆水晶球，好的水晶球可以聚集陽光，照射在水晶球上的陽光會產生溫暖、熱度，但是它不是太陽，而是聚集於水晶球的陽光，能產生熱度。這就像是諸佛的加持，諸佛事實上距離不遠，我們能獲得祂們的加持，祂們事實上和我們的佛性是相連的。因此本尊、弟子和上師的心，都有相同的心相續，而其差異就像是冰和水，也就是說，只是因為暫時的染污而有所不同。但是我們應該想著，事實上諸佛的加持近在咫尺。

法教說，不可思議的紅光由阿彌陀佛喉間射出，融入自己的喉間。

你已經得到語灌頂，被授權可以修持將所有音聲視為本尊之語。「語」的遮障被淨化，將能證得報身。接下來的觀想：強烈的藍光從馬頭明王心間的種子字射出，融入自己的心間。

由此淨化「意」的遮障，而獲得意灌頂，並被授權可以修持將所有念頭視為本尊之意。因此，將能證得法身。再一次地，由全部本尊眾散發出不同顏色的光芒，消融於你。

法教說，此時遮障被淨化，有些人或許不了解淨化遮障、內心習氣的意思為何。藉由此灌頂，這些習氣實際上都被淨化了，例如，時時觀想本尊之相，本尊就會顯現於心中，若本尊時時在心中顯現，連睡夢中也會想到本尊，或者，每當你閉上眼睛，本尊就會於心中出現，最後，在某個時候，本尊時時都在在你心中，你永遠不會忘記本尊，那時候，你就會忘了自己的凡夫身體，當你忘記自己的凡夫身體時，凡夫身的習氣便得到淨化。

語也是同樣的道理，這就是為什麼時時聽咒聲是有益的，我們持咒，如果總是能夠聽到咒語的聲音，就能終止任何與聲音有關的凡夫念頭，例如，一般的對話，諸如惡語或流言蜚語等等，與聲音相關的凡夫念頭就會終止。通常，當我們想到一般對話和流言蜚語等等，就會將此習氣留在我們心中─因為各種世間輪迴的對話之聲，在我們心中生起念頭、貪執或憎惡的情緒。例如，當我們想到或聽到某個美好之事，我們就會歡笑；而當我們聽到悲慘之事，我們就會哭泣等等。因此，如果我們聽到咒語的聲音，就能終止這個。聽咒語事實上能夠淨化語的習氣。當我們執取那些念頭、凡夫語和聲音，事實上是在心中留植習氣，當身、色相和聲音的習氣被淨化，心就能保持本然清淨。那麼心中就不再留有任何的習氣。心保持著如純淨的水，在那境界中，即使有念頭生起，念頭也會自然地消融回該狀態中。因此，那狀態就如熱水，當冰塊被放入熱水中時，會立即溶化，因此習氣就是這麼消融的。然而，在我們於心中留植習氣的時候，我們在想著與色、聲有關的各種事物，那時候心又開始變成冷水。因此，如果你把冰塊放在冰水中，就會凍結、變得更冷，最後都會凍結。這個覺知是非常強有力的。假使你了解它的力量，你就會想要去修持。

透過這個，身、語、意的遮障就會被淨化─你已得到證悟身、語、意和四種事業的加持。這就是完整的四灌頂。如果我們具有證悟身、語、意的功德和事業，從那功德中，事業會生起。例如，若有人透過身、語、意增長功德，就能從事不同的事業，事業是來自於這些功德。因此，事業是為了要饒益有情眾，首先透過顯現為報身佛，為了要調伏具清淨業力的有情眾，行利眾之事業。接著顯現為化身佛，利益具淨業與不淨業的眾生。事實上，那些待調伏的有情眾，在究竟上也是化身。

實際上，任何世間的有情眾無一不具三身的本質。他們全都具有三身的本質。我們之所以說一切有情眾都是化身的原因，在於他們都具有佛性，而因貪、嗔、癡不同的業的習氣，他們暫時以不同色相顯現於地獄道、餓鬼道、畜牲道等等。但是他們的心都是一樣的─不論是人類、本尊或所有其他眾生，其佛性都是一樣的。他們之所以用不同的方式顯現，是因為一些暫時性的因緣條件。所以，心的究竟本質─佛性，就如清淨的水般，如果你將水倒進馬桶中，水就會變髒，但這水仍然有相同的基礎，只是處於不同的因緣條件中。然而究竟上，他們的佛性保持不變，就像水依舊是水一樣。知道這一點，你就應該了解，所有的眾生事實上都具有成佛的潛藏力，究竟上，沒有什麼是不清淨的。所有的一切在本質上都是清淨的。

諸位佛友們，我以這本小冊子《普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文》（《普賢王如來祈願文》）與大家結緣，為今天做總結。這事實上是密咒乘─金剛乘法教─的究竟實相法教，共有的見地。 這本小冊子有三種語言翻譯─中文、英文和藏文。我們非常用心製作這本冊子，在第一頁，是普賢王如來的法像，法像上有重疊菩提葉的影像，表示脈輪如何遍布我們的身體，因此這是個很好的例子。我們印刷成不同的語言，例如：藏文，因而你可以用此冊子去請示其他的上師。這本冊子相當珍貴，代表著金剛乘中以雙運面向顯現的本尊，例如：密集大士─觀世音，還有佛母。為什麼以這個顯現？就輪迴來看，之所以稱為輪迴，因為所有的一切都是以二元對立的方式顯現─佛與有情眾生，自和他、男與女，這是我們以慣有的方式來看待一切。但是在究竟上，事物並非以此方式存在。自我與他人是無二分別的，因為在心中，沒有如此的二元對立。首先，透過世俗菩提心，我執會減弱，之後以此為基礎而了悟勝義菩提心，也就是心事實上是非二元的，它是明性與空性的雙運。因此男女雙運（yab yum）所代表的是：由男性（yab）所代表的是明性的面向；而空性的面向則由女性（yum）所代表。因此這是我們自心的一個例子，所教導的是─我們的自心事實上是明空不二的結合，是無法分開的，是不能分割的。因而這就是金剛乘的究竟見地。時常人們對於這樣的法像有所疑惑，是因為他們並不了解其意義。假使你了解這意義，那麼你就會知道輪迴是由此二元所創造的，當中所有一切以二元的方式、分別的方式顯現。但事實上，在究竟實相中，心中沒有如此的二元性。在《普賢王如來祈請文》這本小冊子中有法教說明這點，所以這是相當珍貴的。你們可以就此來彼此討論，你們應該每天好好研讀、閱讀。冊子中也解釋不同寂靜和忿怒本尊如何顯現，以及祂們生起的來源。

接著我要與大家結緣的是這些加持丸，你們都拿到這一小袋的加持丸了，許多較資深的學生已經有了，如果你們拿過，請先不要再拿，因為它們非常稀有。我總會和大家結緣，如果你還沒拿到，那麼應該去請一份。我常常到不同的地方旅行，能將此加持丸分送各處是非常重要的。因此，如果以前已經請過，今天就不要再拿。事實上這一小袋可以用上一整年，每天只要吃一點點，此加持丸具有所有四大主要傳承的加持，我收集來自中國、西藏和印度等地的加持，這些加持都注入了這些加持丸中，因此在領受灌頂加持時，就能拿到。領受灌頂後，你就可以離開、去休息。

教法說，雖然已完成四灌頂，但是還有一個額外的灌頂。此顱器中有智慧甘露，其具有菩提心本質，甘露流入你的喉嚨，充滿體內所有脈輪，因而樂空三摩地在你心中生起。

因此這個是關於脈、氣、明點的修持，以及脈、氣、明點如何是三身本質的道理。「脈」是化身的種子；「氣」是報身的種子；而「明點」是法身的種子。事實上，加持甘露丸（dutsi）、甘露（nectar）也和我們的脈有關，明點也與甘露有關。因此，由清淨的觀點來看，當明點被淨化，就成為覺悟的因緣；當它們還是在不清淨的狀態時，是輪迴的基礎。而這三身的功德在我們自身中已經具足。因此這加持丸也是由此本質中生起。這些加持丸是能治百病的良藥，尤其是，它們能淨化、治療業疾─讓煩惱減少，而慈愛與悲心增長。假使你以空性及慈悲之心將其封印，那麼它們就會成為覺醒的種子、因緣─在你脈、氣、明點中具有三身的種子。

這個灌頂是以此面鏡子所授予的，鏡子代表反影、大樂生起。透過個人身體中的脈輪與五大，大樂於身體和心中顯現，我們因而能了證心性。事實上要將此大樂視為是本具的功德，就是自己的本質，此自性就是大樂。當心中無念、沒有思維時，大樂就顯而易見。通常我們認為大樂之所以生起，是因為不同的外在條件，可是事實上，見到心性時，就會知道大樂實際上是你的自心本性，而非來自外在。因而你了悟大樂的空性本質，了解自、他是無二無別的，因為心就像虛空，虛空當中沒有二元。因此，在此生起的大樂中，你了悟空性；於此空性中，你了悟明性。密勒日巴尊者說：「當樂生起，於此大樂境界中，我找到空性；於此空性、大樂本質中，我找到明性。」因此這就是明空不二的心性，就如虛空般。你了解這一點，就能了解自、他並不存在，它們是無二無別的。了悟非二元，就是覺悟的狀態。

在你安住於覺知─心一境性的自然境界中，你會了解心就如虛空般是空性的，這是輪迴、涅槃所有生起現象的基礎。若了解虛空就如心性，便會了解輪迴三界諸有情眾以及我們的自心都具有一樣的本質。或者，在《普賢王如來祈願文》中提到，這是諸佛與有情眾生的唯一基礎。然而有所謂的二道和二果，為能了悟究竟實相，《普賢王如來祈願文》是極為重要的。所以我今天和大家結緣這本小冊子，之後，諸位應該繼續閱讀、修持。如果沒有其他的修持，只修持這個其實就夠了。《佛子行三十七頌》與《普賢王如來祈願文》事實上包含了佛陀所有二諦的法教。藉由《佛子行三十七頌》，我們了解世俗諦；而藉由閱讀《普賢王如來祈願文》，我們可以了悟勝義諦。

這裡所舉的例子是鏡子或是水晶球，尤其是水晶球。就外在層面來看，許多事物顯現─有整個宇宙、整個世界、所有的有情眾生等等這些外在顯相。但是我們怎麼去了解他們都來自於單一的基礎呢？三界諸有情眾和你的自心都有著單一的基礎，我們可以藉由看水晶球來了解，例如，當太陽照射在水晶球上時，整個屋子中佈滿著彩虹的光芒，因而輪迴中的有情眾生就會以為彩虹光芒與水晶球是分開的。但是真正了解這是怎麼一回事的人會知道，彩虹的光芒是從水晶球中浮現，因而他們知道不論是什麼顯相，都是我們自心的自然反映。例如，如果你有兩個燈泡、兩盞油燈，兩者本質都一樣是光，唯一的基礎是光，而光是一樣的，只是暫時以兩盞分開的燈顯現。而當你去觀照自心時，事實上，在談到心的時候，他人的心和我的自心都有單一的基礎，就像是光；因為暫時有不同的條件，輪迴以不同的方式顯現。這是因為我們執持這個實際上不存在的自我，因而創造了輪迴。基於此，許多貪執和憎惡的念頭生起。但是假使自我的概念被淨化，你了解事物在究竟上是非二元的。只要對此有所了解就已經是極大的福德了。因此，我們可以藉由水晶球和彩虹光芒的例子來了解，雖然彩虹光芒是從水晶球中浮現，但是卻與水晶球無二分別。初學者可以透過此來逐漸了解非二元，以及事物如何是個人自心的自然反射。許多修行者已經知道這點。假使了解這點，就應該串習禪修於此─持續、一再地禪修非二元。如果能時時安住於此非二元的心境中，那麼所有生起的念頭就會自然回到那心境中、消融於當中。因此在這裡，禪修是至關重要的。

觀想從安住虛空的本尊眾，祂們身、語、意的加持以種子字的形式降下，從那當中虹光顯現─紅色的光、藍色的光等等，如雨滴般灑落下來。這些彩虹色的雨滴融入整個宇宙中所有有情眾生。接著觀想，所有男眾變成觀世音，女眾變成度母。所有眾生生起菩提心，他們的我執減弱。他們都已了悟佛性。當你們上前來領受灌頂時，我們會持誦觀音心咒。大家請一個個上前來領受灌頂的加持。

藉此我們已經領受五方佛、長壽佛、八大男性菩薩、八大女性菩薩、六能仁和賢劫千佛的要義傳續。在大悲聖者的壇城中都完整包括這些佛。

教法說，當你領受灌頂，就好像是成為王子─成為國王之子嗣，這是由於我們具有佛性之故。但是假使我們沒有領受灌頂，即使我們仍然是王子，但卻好像是幽靈王子，既喝酒又抽菸。因此雖然我們是王子，但卻沒有益處。當我們受持菩薩戒時，在提到菩提心利益中也有以王子和國王為例來解釋，我們是否成為國王，基本上取決於是否能生起菩提心。假使未能生起菩提心，就會在輪迴中流轉；假使能生起菩提心，就可以獲得覺悟。這就是《佛子行三十七頌》的要義，慈愛的達賴喇嘛尊者和許多精神導師也將此要義傳播世界。於此當中，只有一詞，就解釋了一切。法教說，無一例外的，所有的痛苦都來自希望個人快樂；而圓滿佛陀則是由利他心生起。因此所有痛苦的根源就是我執，所以不論你進入哪一條修道─別解脫戒、菩薩道或是金剛乘修道，這一點最為重要。

所有這些修道的結果是一樣的─培養菩提心。因此菩提心是八萬四千法教的要義，所以這也成為真正的三昧耶，除此之外，要盡力持守所受的任何三昧耶戒，但最重要的就是持守菩提心的三昧耶，於此當中，最重要的就是長養慈愛，尤其對你的父母、老師、精神導師，還有最重要的是你的國家。假如你真的去思維國家對我們的慈愛，你會不由得生起菩提心，因為若無這個國家，我們怎麼有任何的道路，例如，又是誰建造這些學校呢？若沒有國家，人們會遭遇多少困難？一旦對自己國家生起慈愛，接著培養對全世界所有國家的慈愛。光是有國家本身就非常珍貴了。若能了解國家的珍貴性，就很自然會遵守法律，這就會為你帶來快樂，你會尊重這個國家，要為這個國家服務與努力。然後你就會了解，這個愛真的就是我們獲得利益與快樂之因、之源。我們稱這個為「珍貴菩提心」，這真的是三乘道（別解脫乘，菩薩乘，金剛乘）（three levels）的精要─生起慈愛與悲心。當我們培養慈愛時，我們要一再地憶起父母、老師、國家等等的仁慈，因而，作為一種承諾、作為要領受的三昧耶，我們現在以英文來讀誦祈禱文法本中培養菩提心的願文。念完以後，我們就一個一個上來領受灌頂。事實上，我們今天很幸運能夠和這麼多位精神導師與上師一起在這裡。今天我和他們一起將此灌頂傳授給你們，你們真得很幸運能夠請他們來到這裡。以此因緣，讓我們在未來能夠一起在淨土同證正等覺。我們現在來讀誦法本第十六頁祈禱文的最後一個偈頌。

               殊勝菩提心妙寶，

               未生起者令生起，

               已生起者不退轉，

               祈願輾轉更增上。

~ 感謝 Yilei, Judy, Kaya, Hueymei, Spring, Natalie & DJ（美國西雅圖直貢道場、臺灣普賢法譯小組等成員）英聽、中譯、校對與完稿，標點符號（）為同一名詞可作不同的解釋，［］為譯校所加的連接用語，為的是幫助讀者理解。本篇於2020.07.20圓滿。一切善德迴向上師長壽康健常轉法輪，文稿若有錯謬敬請來信指正：sstc.roc@gmail.com，感激不盡！