在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑

香港億次彌陀唸誦法會。第一天
噶千仁波切開示(二)全文校對版

■時間:2019年8月16日上午11:00-12:00
■法會地點：香港荃灣悅來酒店
■中文翻譯：張昆晟

■網路直播:：Youtube 直播連結：
https://www.youtube.com/watch?v=3ks1p0iYYgo

■法本下載:
http://www.mahasandhi.org/wp/download/

■The link of English translation voice recordig（English translator : Ina) https://drive.google.com/…/1bpcM5wXTehHK_OzVhDuVWip6d…/view…
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現在我要介紹法門要點，請大家不要間斷的持頌心咒。我會介紹一些法門要點，請大家銘記在心，因為此次法會時間比較短，我會一邊介紹，一邊將實修要點彙整於中，請大家不要間斷唸誦。

■前行：修成就法前，要先皈依、發菩提心

密法中非常講究修持本尊法門，要修持本尊法門時，必須需要仰賴許多成就法。而成就法的種類相當的多，不論為何，一開始一定有皈依和發菩提心。

之所要皈依的原因，是因為佛陀為我們開顯讓我們能從我執中解脫的方法，讓我們能擺脫我執的束縛，而此種教法，唯有佛陀能宣說，其他誰也無法說明。

所謂自在，要獲得自在，必須是內心自在，否則只是身體上的自在並不是真實自在，唯有心的自在才是自在，才是真實解脫，因此皈依時，是在此憶念佛陀給予法道的恩德，憶念法、憶念僧的情況下來皈依三寶。

一，皈依佛：圓滿佛陀乃由利他生

要憶念佛陀，「佛陀」為何意？應當瞭解一切眾生本性為佛，如同密續所教導，「眾生本為佛、然為客塵遮，離障現真佛」的道理，本來一切眾生都是佛陀。

只要內心清淨，即是佛，所謂清淨的相對面為何？是不清淨，所謂「不清淨」為何？就是指我執。

由於我執，會去區分「人/我」自他二元的對立，因此看待一切事物都是二元對立，看任何事物都是二元對立，有很多對立性，就如同一切水的本質為水，本質與大海沒有任何區別，但若我們去加以分別後，有些就會凝固成為冰塊。

我執的力量如同將水凝固成冰，因此看來與諸佛本質不同。諸佛如同大海一般，是「我執」才讓我們和佛之間劃出界線。

也就是說，因為二取執著，所以有眾生，所謂「佛」就是指「無二性」，我們的身體雖有差別，但心是無二的，這樣無二的心，本質就是佛陀，本性如同虛空一般。

佛子行三十七頌有提到「圓滿佛陀乃由利他生」，也就是說，我們應當去認識眾生的痛苦，在認識眾生的痛苦當中，會知道眾生的痛苦來自於「我執」，如果沒有我執，則這一切眾生苦並不存在。

而我執的對立面是「利他心」，所以若要解決我執、解決這眾生的痛苦根源，就要從利他心下手，因為利他心和我執是完全矛盾的，當我執存在時，利他心就不會生起，當利他心生起時，我執就沒有立足點，他們是互相觀待存在的。

當我執非常強盛時，我們的心就不像水一般，而是僵化的像冰塊，讓這僵化、如同冰塊的心融化的方法，就要仰賴利他心，我們現在因為我執心過度強盛的緣故，因此心非常僵化，就像是冰塊一樣。

假如今天我們去除我執後，將會知道心的本質，就是「無二性」。本質上來說眾生與佛本質相同，本性都是空，但因為我執關係，我們劃分出自他區別，而產生二元對立。

若能將此二元對立的我執去除的話，就成為「廣覺」，這就是佛陀的真意。主要要做的，是要知道，要使眾生脫離痛苦的話，前提必須要為眾生設想，必須要有利他心。

這樣的利他心出發則能發展為菩提心，菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心兩種，要從世俗菩提心下手，而使眾生離苦、擺脫我執束縛，修道當中首先要皈依三寶，最主要皈依法寶，所謂法寶，實際上就是利他心。

二，皈依法：依止「滅除我執」之道

做為追求善的僧伽、追求善法的弟子，我們聽聞佛陀的教言，就是「法」，如此利益何在？就是能夠滅除我執。

為要滅除我執，就要好好守護自己的慈心，必須要做到：擁有慈心、能夠安忍，乃至賠上性命代價，都不捨棄安忍與慈心，如此才能承辦解脫佛果。

因此我們說，暫時人天善趣安樂與究竟佛果安樂，成因為何？就從慈心為起點。

三，皈依僧：依止「慈心強烈，安忍堅毅 」的行者

從慈心開始，主要以培養慈心為主，不浪費、糟蹋慈心，才能有後面解脫等功德，由於有強烈慈心、具備堅毅安忍心，這樣的修行者才被稱為聖僧伽。

做為聖僧伽，心本質為佛陀、所說之言為法寶，身體為僧伽，如此的修行者身為僧、語為法、意為佛陀，在此世界上只要有這樣具足功德者，就具備了「僧伽」身份。

這也是我們要修持「皈依」法門的原因。首先皈依法門要點在於好好守護、培養自己的慈心、悲心，讓它達到真正合量的標準，在還未發起合乎標準的慈心時，都要不斷地透過佛法之道來薰修。

如果不從此處下手，哪怕對佛法宗義多麼精通，由於缺乏符合標準的大慈心和大悲心，充其量也只能得到人天善趣的福德果位，無法承辦解脫及究竟安樂。因此，應當朝著「培養具足標準的慈心、悲心」此角度，來皈依、來修行。修持成就法時，首先是皈依與發菩提心。

■正行：本尊瑜伽， 連結法報化三身本體

接下來是本尊瑜伽，所謂「本尊」就是佛陀，實際上就是法、報、化三身的本體：

一，法身：
法身是平等的，就如同一切水與大海海水無有差別，這是平等自性的法身。

二，報身：
接下來是「報身」，如同虛空的法身現起雲朵、降下雨點，就是比喻佛陀的圓滿受用報身。清淨業力時，業力清淨的有情眾生將能見到報身。我們在祈禱本尊時，主要也是祈禱報身佛陀。例如祈禱西方極樂世界佛陀時，也是祈請西方極樂世界的報身彌陀，當我們迎請時，觀想如同虛空一般的法身中，現起雲朵雨露般的報身，降臨此處。

所謂「本尊降臨」意義為何？實際上佛陀的慈悲始終是如影隨形的，本來就與我們同在，我們也具足佛陀自性，由於我們的信心，當我們觀想佛陀來到前方虛空中，這是以信心來迎請，懷著信心，於是認為彌陀已來到面前虛空，而我們所祈禱的阿彌陀佛，對眾生的悲心就如同母親對待獨子一般。

彌陀也具足廣大威力，所謂「廣大威力」，就是能以慈心悲心力量去除我執，他的慈心是恆時遍照一切有情眾生，關照眾生苦，他的威力就是以慈心悲心，來遣除眾生的我執和煩惱，透過此方式，我們應當要深刻體會，佛與眾生在本質上是完全相同的。

現在仰賴信心和恭敬心為道，因此向諸佛做祈請，並且對眾生懷有悲心，因此以長時間做禪修，這就是我們座上需把握的要點。

這些文字意義大家大致能夠瞭解，持咒時，應稟此瞭解來持咒。而為何我們要長時間持咒？原因就是要讓我們去長時間去培養慈心和悲心。

三，化身：
所謂化身、幻化身，有兩層含意，一層是清淨化身，一層是不清淨化身：
1. 清淨化身：
所謂「清淨化身」，是能發起對眾生的慈心悲心，具足四無量心、乃至能發起真實菩提心，首先成辦自利，並以說法利益有情眾生，上師善知識都是清淨化身。

2. 不淨化身：
不清淨化身，代表不清淨的幻化，在六道眾生中，尤其像是三惡道有情眾生，由於這些眾生不承認業力因果、傷害其他眾生、缺乏慈心、悲心等，因此化現為三惡道形像;譬如因為嗔心化為地獄有情，因為吝嗇成為餓鬼道眾生，由於愚痴化現為畜生道眾生等，這些都只是暫時現象，如果能遠離這些謬誤，本質仍然是佛陀，但只是暫時性的受到煩惱左右，譬如嗔心而起迷亂，因此展現出地獄道境界相，這就是幻化。

究竟上來講，由於一切眾生都具有佛種姓、如來藏，只是暫時受到現象支配，從究竟現象而言，他們的暫時染污蓋障去除時，仍能現起佛功德，以上是不清淨化身、不清淨化現的解釋。

清淨化身就是指善知識，以上我們是從密咒金剛乘角度來說，在密咒金剛乘中，沒有一位有情不屬於化身，或不是幻化而生，所謂「幻化」就是暫時性、帶有虛假性，而從究竟上本質而言，即使暫時虛假為不清淨，但究竟而言，都是佛的自性，應當要以此角度如此看待兩種的化身。

■身觀本尊，口誦咒語，心懷利他

當我們在持頌、唸誦咒語並且觀修咒輪時，以此觀想可普遍適用於各本尊：譬如以此儀軌而言，男性朋友可以自觀為觀音菩薩，什麼叫「觀音菩薩」？就是慈心悲心的代表、大悲的本體，最主要要觀的是四無量心的慈心、悲心，這是觀想重點所在，如果只是單純觀想色身為觀音，並無太大幫助。

一，身觀本尊：以慈悲為切入點
最重要是觀想內心具足慈心與悲心，這也是為何觀音被尊稱為「一切諸佛之父」，因為所有智慧本尊的本性都是慈心悲心。由於無量的慈與悲，因此造就智慧本尊，因此我們稱觀音為「一切諸佛之父」。

同樣地，一切具足慈心悲心者就是至尊度母，這是為何我們說，所有女性具足悲心者就是度母。因此重點在於「觀修慈心和悲心」，若能掌握觀修悲心的話，那色身為何就不是重點。如果未能觀想慈心悲心，那不管觀想多少本尊，都是枉然。

本尊身像非常多，觀修一尊本尊或上百種本尊，都要以慈心、悲心為切入點的。如果未能觀想慈心、悲心，這一切修行就失去意義、沒有幫助。因此在實修時，男性應當自觀為觀音，女性應當自觀為度母，透過四無量心，尤其是慈無量心和悲無量心上去修持，是在此觀修的重點所在。過程當中，還要修持「身觀想本尊、口唸誦咒語，意培養慈悲心和利他心的禪修」。

二，口誦咒語：轉化我執習氣
譬如觀想自身為本尊，是為清除身的蓋障染污及習氣；透過持頌咒語，例如我們現在唸誦彌陀咒語，主要淨化的是語言的不清淨習氣;而在內心培養利他心，則能轉化、變化我們的我執之心。

這就是使我們的身、口、意三門及其習氣得到淨化、清淨的過程，透過身觀想本尊、口唸誦咒語，心培養慈悲心來達成。真正意涵還是需要反覆觀修、長時間串習才能達成。

且這不僅是自己要去修持此淨化法門，也應淨化一切自他眾生，祈願透過這樣觀想，讓自他眾生視事物為實有、著相的執著心都能因此去除，自他二取的分別能化解，如此方能達到真正「眾生與佛陀無有差別」的境界。為如此淨化，故我們做咒語的觀修。

三，心懷利他：光芒收放，令六道得離苦

念咒觀想時，我們會自觀為觀音菩薩，心間放射光芒，融入對面虛空的彌陀本尊心間，如此彌陀感到非常歡喜，為什麼祂會歡喜？

因為光代表我們發起了利他之心，而利他之心最終能使眾生從輪迴中解脫出來。這就是令諸佛歡喜的原因所在。此關係就如同母親張開雙眼，看到了孩子，而感到非常歡喜一般。

當諸佛看著我們時，知道我們心中生起利他心，而此利他心是未來能承辦解脫之因，因此諸佛非常歡喜。若能觀想自他不二的話，就能將此放光成為對諸佛的供養，此咒語光芒能週遍一切眾生處，以慈心悲心力量廣遍一切眾生，令眾生獲得慈悲的加持、令其遣除六道之苦。

此六道之苦，此苦本身就是六種煩惱，應當曉得，自己的六種煩惱，與一切有情眾生的六種煩惱，其實在本質上是完全相同的，這就是為什麼當當我們滅除自己內心一分煩惱時，眾生苦也能因此減輕一分，因此透過利益眾生的想法、慈心悲心的觀修，而能真正令諸佛歡喜、而蒙受諸佛加持。

在觀想心間放出五彩光芒時，應當不斷地持頌咒語，透過此方式，使我們的菩提心能不斷增上，如此一來，自己就與阿彌陀佛無二無別，真正成為阿彌陀佛，而這樣的持咒方式，就能成為對淨土的供養、成為對煩惱的淨化力量。

■以真實菩提心，去除三障習氣

唯有透過真實菩提心，才能淨化蓋障與染污，這就是法本中提到的所謂「淨化三界有情三障習」，也就是第二十八頁的這句話。

所謂「三障習」，是指三種蓋障染污及習氣，例如本來事物的本質是無二性，但我們執著為二取，執著於「所取」與「能取」的對立性，這是所知障。

由於所知障而讓眾生起煩惱，就是煩惱障，由於煩惱而造業，就是業障，這三障的底層則是習氣障。

因為習氣障的關係，若善的習氣較強，能暫時獲得人天善趣，當負面習氣較強的話，就會產生煩惱、而造業、而受苦。

■去除我執，就能讓眾生成就佛果

因此我們透過慈心、悲心及菩提心的薰修，而讓三障去除，這三障其實歸納於一種蓋障當中，這種蓋障歸納起來，就是指「我執」，我執是根本，若一切眾生都能去除我執，就能瞭解到眾生的本性就是佛果。

因此去除我執，就可讓眾生真正成辦佛果。就如同當冰融化之後，就知道眾生與佛果本來就是無差別的。

大家在座間休息時，可討論和交換意見，我在法會當中也會隨機和大家做教法介紹，希望大家按照這種道理來做禪修，在法會期間能不斷持頌咒語，這是非常重要的。我也會不斷介紹法門，希望大家持咒之餘、下座時，保持禁語，上座時不斷持咒，這樣我是會恆時與各位同在的。上午的開示到此，接下來繼續實修。

香港億次彌陀唸誦法會。噶千仁波切開示(三)
■時間:2019年8月16日下午14:00-15:30
■法會地點：香港荃灣悅來酒店
■中文翻譯：張昆晟
■網路直播:：Youtube 直播連結：
https://www.youtube.com/watch?v=3ks1p0iYYgo
法本下載:
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■The link of English translation voice recordig would be uploaded tonight .

接著再為大家做一些講解，在講解過程中，希望大家不要中斷念誦，這是很重要的。

因為在此時此刻，世界上仍有許多法友和我們一同唸誦，而產生連結，因此不要中斷持咒是很重要的，尤其來參與共修時，所有參與者可以獲得同等的福德，請大家在講解過程中，可以持續持咒。

因為大多數參加法友沒有太多時間接受佛法引導，雖然大家都有強烈信心要實修，也想要得到教法引導，但有些引導非常廣博，內容非常多難以理解，有些又過簡略，不容易通達其中道理。

因此，若能針對一項引導，有充分、明確的認知的話，會很有益處的。

■ 淨除垢染，恢復本來面目

譬如我們今天討論，為何要做本尊瑜伽的唸誦、修持，及唸誦咒語的目的為何。

這兩者意思相同，所謂「意義相同」，意思是，本尊與我們的心結合，就如同牛奶和水混在一起一般。

一般人可能會認為，「本尊」和「個人」是兩回事，分開的，但其實兩者並非兩件事。

從基礎上來說相同，如同純淨的水一般，本尊和有情的差別何在？在於輪迴眾生有自他二取的對立分別，因為有自我，因為在我之中，因此完全具足六種煩惱。如此煩惱反覆循環下去，就成為輪迴的痛苦。

而菩薩是怎麼做的呢？如同牛奶混於水一般，他們完全通達「眾生」、「本尊」、「菩薩」是相同的道理，就如同完全純淨的水一般，能夠見到如此功德。

當淨化一切染污後，就回到澄淨如水的境界當中，圓滿佛陀是由利他心而生，從本來基礎上來說，眾生本來為佛，需要透過去除蓋障染污，來回到本來面貌，而此本來面貌就是佛果。

密續當中說，「眾生本為佛，然為客塵遮，離障現真佛」，也就是暫時性的染污完全被去除、擺脫障蔽後，就能現出本來自性。

佛陀為我們親自決斷這一點，告訴我們，當我執完全被揚棄、盡除時，就能展現出佛的自性。

當然這樣淨化，在密法當中有淨化之道，也是完整淨化方法，別解脫乘和菩薩乘之中，也有淨化我執的方法，唯一最主要方法就是慈心和悲心。

但人們往往小看了這樣的方式，譬如說將慈心悲心僅限於用在周邊人際關係上，只對自己親友有慈心悲心，這樣狹隘的慈心悲心，在遇到外緣時就很容易落失，當我們失去對其他眾生慈心悲心時，就容易落入嗔心、嫉妒和貪心之中，也就創造出地獄、餓鬼、傍生等的惡趣景象。

■三乘「除苦、斷我執」的方法

在密咒乘當中，用以對治我執、苦因的主要方便，就是唸誦咒語、修持本尊瑜伽及事業修法等，在別解脫乘、菩薩乘與密咒乘在對治苦因上，威力是相同的，不同之處是方式不同。

一，別解脫乘：以「對治法」斷除我執

譬如說在別解脫戒的戒蠟當中，會去探究苦因為何，最終決定以對治法來處理苦因，這是屬於別解脫方式，透過瞭解一切自他煩惱都來自我執，因此為對治。

二，菩薩乘：以「利他心」饒益有情

以菩薩乘而言，是看到「我執是最根本苦因」，因此探究如何透過利他心，饒益其他有情眾生的想法，來逆轉、對抗我執，直接快速的對治、去除。

透過四無量心的修持，而生起真實四無量心的話，則貪愛自我的愛我執將會逐漸消融。

三，金剛乘：以「勝觀」了知煩惱自性如虛空

至於密法當中，更進一步探究內心本性，透過勝觀方式，了知帶有煩惱的我執，其最終自性仍是如同虛空一般。

如同虛空一般、沒有自他對立分別，自他無二的究竟實相，我們未能了知，密法的方式就是如何透過方便而了知。

以上所講三乘滅除我執的方式，與密咒當中四種念修方式都是相應的，在持咒修法中，有念修、近修、修、大修等四階段，這四階段基本上都呼應著前面所述、三乘滅除我執的方便。

■念修四支：在一部成就法中，實修四部密續

按照密咒傳承新譯派看待四部密續的方便，以各本尊成就法分開修持，那就非常廣大；而以前譯密宗寧瑪派蓮花生大士是以「念修四支」的方式，是依於一部成就法而修持四支，將四支歸於一相續、也就是一心當中，而同時修持四部密續。

依靠著一部成就法，而修持四支的教授。

一，念修支：
所謂四支，第一支，是念修支，必須將注意力放在咒輪的觀想上。

首先做咒輪觀想的意義是什麼呢？是要去淨化我們染污的心，什麼樣的狀況讓我們的心變骯髒呢，就是我執，我執的心帶來煩惱，煩惱產生業，讓心污穢不堪。

但我們沒看到這一點，沒有認識真實的狀況，真正的污穢是什麼？是本來不存在、卻執著它存的自我，那個覺得我冷了、我餓了的「我」，無始以來一直輪迴中反覆強化它的概念。

現在我們的修持，就像用機器去洗滌髒衣服一樣。我們要用修持洗滌內心，將這種概念洗滌乾淨，加以去除。

除咒就像用洗衣機去洗髒污的衣服一樣，第一階段要把注意力放在咒輪上，比如念誦「嗡嘛呢唄咩吽」，要把每一個咒字都要觀想得清清楚楚，心明晰地專注於咒輪，就是念修四支中的第一支。

再來反覆地念誦觀想，能使蓋障染污得到淨化，這樣可以使自己認識到本尊性相與意涵，比如你自觀為觀世音菩薩，它的意涵是什麼，這都是念修支反覆要這麼去做的。

二，近修支：

接下來是觀想「嗡嘛呢唄咩吽」這些咒字漸漸開始旋轉，邊念誦、邊觀想咒輪開始旋轉，這種持咒方式，稱為四支當中的「近修支」。

如果不懂咒輪以及它轉繞的方式，可以想像有一個很小的、拇指大的轉經輪，在心間旋轉，這樣想也是可以。

四支當中的念修支和近修支，這二者都是要去除我們的我執心。

這個我執心就像冰塊，當它逐漸去除，就像冰塊溶化為水，這個過程有什麼功德呢？也就是說有什麼利益呢？就是會產生智慧，當你產生智慧，對其他眾生就會產生油然的悲心，由悲心也會產生智慧，這兩者是相輔相成的。

我們可以看到有些人有廣大的智慧，即是前世薰修，心地較為清淨，不容易產生恐懼，自然有悲心，見小蟲受傷害也不能忍受，也就是悲心，就是清淨心的展現。

我們常說：「本尊的加持、這是本尊的加持」，事實上貝足悲心與智慧，就是本尊加持。悲心會啟發智慧，智慧也會啟發悲心。

我們要做禪修，要連結悲心而禪修，如此一來，空性中是無自我可言的，但我們為它假名施設、無中生有，而生出一個自我，這個無中生有的自我，會因為「與悲心相連結」的禪修，而得到淨化與消除。

當我執越來越弱時，慈心和悲心就會越來越提升。以上是具足智慧而做的咒語禪修。

如果能對上供的對境，也就是諸佛菩薩有信心，我們的信心也可以連結到對下施的對象、可憐六道眾生有悲心，也就是說對諸佛菩薩的信心和對眾生的悲心，其實是一體兩面的。

比如對上師和善知識，如果我們知道它們都非常重要，都是貝足善心者，以此啟發信心和清淨見，也可以開展出對眾生的慈心和悲心。對上師善知識的信心、清淨見，以及對眾生的慈心、悲心，這兩者意思是相同的。

主要是要通達這一點，透過念修和近修這兩種的禪修，以此來啟發對眾生的慈心和悲心。

三，修持支：

再來是透過樣的禪修，我們的蓋障染污會越來越受到淨化，這時就進入到第三階段「修持」。

當我們不斷去修持，因為熟悉本尊修持，會覺得自己的關係越來越密切，修持本尊時，就像看鏡中影像，立即性的就會現起本尊的相狀，祂大致的相狀、種種細節也會慢慢現起。

這時和本尊距離較近，之後反覆做禪修，在過程當中，我們會問自己：本尊從哪裡現起？了知是從自己心生起，本尊和自心是沒有兩樣，無有差別的。

我們的自心，和一切眾生的本性，就是如來藏，這個如來藏和本尊諸佛的自性是沒有差別的。

當你通達這一點，了解本尊和眾生的本性實無差別，這即是無有可修的無量光佛，自己即是無量光佛，跟無量光佛是沒有任何差別的。

在這樣的了解下，再再去淨化自己，再再去禪修，最終會通達體會：本尊和自心是無別的，一切現象即佛，一切現象即本尊。

了知此理而做禪修，即是對上供的對境、即諸佛菩薩的供養，以及對下施的對象六道眾生的罪業與染污，產生淨化的效果。

對於諸佛菩薩的信心，和對眾生的生起悲心，都會油然而生，見到眾生受苦，會有強烈的饒益眾生、令他去除痛苦的意志生起。

對初學者而言，什麼樣的修法最重要呢？應當首先重在培養信心，什麼信心？對佛陀三身功德的信心，如何培養呢？

應當了解佛陀三身有什麼樣的功德，比如三身當中的化身有種種面向，有所謂應化身、工巧化身、種種化身等：

1. 應化身：
以應化身而言，像是我們所能看見的上師、善知識，都是應化身。

2. 工巧化身：
還有工巧化身也是化身的一個種類，比方我們看到唐卡、佛像，乃至小如大姆指的佛像，也能看見佛的工巧化育。

3. 種種化身：
還有佛的「種種化身」，指的是大種，有地水火風空等五大種，我們看到堅固的物質，比如土壤等堅固的物質，就是地大種，就是五大種之一。

我們可以看到構成外在世間環境的元素有五大種。而我們心中則有五種煩惱、五毒，實際上它們的本質是清淨的，就是五方佛父佛母。

當我們心中的五毒，遇到清淨的菩提心，就會轉依成五種本來的智慧，就像花朵的種子，就會成熟而成為花朵一樣。當五毒轉依，就可以示現為五方佛父母的壇城，在顯空無別中獲得了悟。

關於五方佛佛父佛母的自性，在《普賢王如來祈願文》裡有很廣大的說明。關於內心的五毒為什麼自性是五智，外在的五大種為什麼自性是五方佛父佛母，為什麼它們的自性皆為佛？

我們印製了很多《普賢王如來祈願文》小冊子，如果能反覆熟習了解，就能通達這一點。

五大種的自性，就是佛的「種種化身」，當我們了解這一點，就會對五大種產生信心，對水大種、火大種、風大種等產生信心。

當我們越去看功德，內心的蓋障越會淨除，不斷體會一切的功德，對一切就會生起信心，如此一來清淨見就會真正生起。

清淨見和信心是一體兩面的，假使一個人完全沒有信心，對上師善知識，一開始就容易從過失的角度來看，就會看不見他人的優點，就會挑他人毛病。

不看他人功德，對自心功德也是有害的，怎麼說呢？因為這是屬於「害心」的一種，是貪心、害心和邪見，是三種心意的不善業、過失，會使我們的心受到蒙蔽，是屬於蓋障、染污的一類。

什麼叫貪心、害心和邪見呢？就是認為自己最優越，認為自己最好，非常喜歡自己，總是貪愛自己，這種想法就是貪婪心。

然後看不見別人的功德，覺得別人這樣不好、那樣也不好，就是屬於害他心的展現。然後總是在作自他優劣的分別，這本身就是一種廣義的邪見──這就是三種不善心。

如此一來，總是懷抱貪心、害心和邪見來看待世界上的一切人事，乃至於各種宗教，就會產生很多問題。

當我們去看不同的宗教和它們的教義乃至信仰者時，要多去看它們的功德和優點，少去看過失，否則會給自己帶來過患的。多去看功德和利益，會饒益自己，就是清淨見。

這樣信心也會增強，慈心和悲心也會自然進展。以上是念修和近修的修持方式，透過這兩支，我們對眾生的慈心和悲心也有所進展。

四，大修支：
接下來要進入「大修支」，這一支主要在了解「自心即佛」、「自心和佛是沒有差別的」，在這樣的信心中，持咒而淨化自心，按照這個方法來實修。

很重要的是，不要忘記自己的心和本尊的心是無有差別的，要隨時提醒自己這樣的正念，為了提起這樣的正念，運用「嗡啊吽金剛頌」以此修持即已足夠。

而培養慈悲心的部分，以譬喻來說，就像母親對獨子，她只有一個孩子，一定是百般呵護、極盡可能的照顧，我們對待眾生就該這樣，也要這樣常常憶念眾生如我們母親的恩惠。

以此來禪修時，「自我」就消融了，當我們以此觀修本尊，「自我」就沒有立足空間；相反的，當自我膨漲，觀修本尊的空間就消失了──這兩者是互斥的。

透過禪修，我們放下自我，讓自我沒有立足空間，完全離開自我，唯一只憶念本尊，如此一來就會視一切都是清淨的，這樣就所在之地即是清淨的佛國剎土，如此修持，有朝一日會成就清淨的佛國的。

（仁波切補充：至於第四支「大修」，就是彌陀法本「器情極淨咸成大樂剎」）

由於時間的關係，今天的開示到此為止。希望等一下座下時，大家威儀不本離咒語的實修。（持續念誦「嗡啊彌迭哇舍」）

香港億次彌陀念誦法會。噶千仁波切開示(四)
■時間:2019年8月16日下午16:00-17:30
■法會地點：香港荃灣悅來酒店
■中文翻譯：張昆晟
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同樣的請諸位法友持續念咒，我還有話要和大家談。

先前給大家講過[彌陀]這個法門修持當中念咒的意義，和皈依、發菩提心的道理。今天大家來到這邊是要共同修持儀軌，透過儀軌來做實修。

在做這件事的時候，有很多需要了解的面向，接著我們可以談談「極樂淨土的來源，和它的功德利益」等，這在之後的課程會為大家講解，現階段要和大家談觀修的方式。

■淨土法門，「無暇」修持者也能求生淨土

關於發願往生極樂世界，向怙主阿彌陀作祈請這件事，非常適合現今沒有閒暇修持，或想要修持卻沒有因緣的法友。

今天能夠廣大修持、守護乃至弘揚佛法的大德很多，所弘揚的教法也很多；但不是每個人都有因緣修持，因此從另一個觀點來看，如果沒有因緣、沒有很多時間的人，但仍很想修持的話，彌陀法門就是一個很好的機會。

這法門可以讓輪迴眾生仍然可以藉由這個法門，往生西方極樂淨土，所以這個法門是很重要的，還可以關閉將來往生三惡趣的門，為了這樣的目的，淨土法門等於提供了行者求生淨土一個便利的機會。

關於極樂淨土，及怙主無量光佛的功德利益，最初是誰開始宣說的呢？在《大悲白蓮花經》中，就說明了極樂淨土的法門，是因為釋迦牟尼佛和阿彌陀佛在往昔結下的緣份：

無量劫之前，當時阿彌陀佛身為轉輪聖王，治下有一個弘揚佛法的臣子，就是本師釋迦牟尼佛的前身，兩人的誓言非常緊密、緣份很好、心意很相契合，一起行持了無量的利生事業。

所以後來佛陀廣泛弘揚西方淨土法門，並且鼓勵無量大眾往生西方淨土。

佛說八萬四千法，一一法門內容合起來是極其廣大浩瀚的，要一一實修也沒有充足的時間。何況就像我們說「十八種暇滿」（八閒暇十圓滿）的教法中，提到八種無暇處，有些人就是沒有閒暇修持，淨土法門就非常適合他們。

■滅苦，要從「苦因」下手

說到「無暇」，我們也可以看看自己現在所處的狀況是怎樣呢？

我們都是以我執為中心，受制於煩惱，被煩惱所左右而宰制著。如果我們向內自省會發現：今天何以淪落至此？

一天之中有多少時間發起悲心？現在一天之中，我們的慈愛關懷，我們的慈心悲心，都給了我們的父母、家人、朋友，除此之外，是沒有多少時間發起善心的。

不但無暇生起善心，還常生起嗔心，因為嗔心的緣故，將來會長時間在三惡道飄流，因為輪迴的種子就是煩惱。

我們一天之中有多少時間生起四無量心？一天之中我們有多少時間是花在慈心和悲心之上的？這一點，透過反省就可以了解。

在修持時，我們常常會念「四無量心」，會說「願一切有情具足樂與樂因，願一切有情眾生遠離苦及苦因」，

那麼應該了解：滅苦必須要從苦因下手，若不知苦因為何？則根本無從解決苦，也無法從苦中解脫。因此必須要先認識苦。

就如同佛世尊所教誡者：「諸法因緣生」，一切法要有因和緣才能生起，痛苦也是如此，要先知道苦因為何，否則根本無法擺脫苦果，無法解決輪迴痛苦問題。

■菩提心，是息滅苦因最勝法

當我們瞭解這個道理後，瞭解諸苦的化解之道來自於菩提心，因此要覺察自己生起幾分菩提心，務必要讓自己的菩提心得以生起。

「讓未生起的菩提心得以生起」的方式，主要是在別解脫乘當中的教法；

而「讓已經生起的利他菩提心不會退失」的教法，則主要見於菩薩乘教法；

而「獲得最終佛陀果位」的教法，則是密法主要側重宣說的。

我們要瞭解自身現況，是否已經遠離無暇修持佛法的處境，如果無暇修持佛法，就應當盡力把握時間，不要認為機會是會失而復得的。

要明瞭這些機會是極其難得，就如同有人失業，重獲工作機會時，就會發現「我需要的就是這個！」

當我們在輪迴生活當中，擁有修持佛法的機會時，千萬要常常行持善法，包括觀修菩薩法門、修持度母法門等，總之在有時間就要去修持佛法，不要讓自己的時間消耗於無意義事務上。

■依阿彌陀佛願力，凡真誠發願皆可往生

阿彌陀佛之所以建立極樂世界，是因為他照見三惡趣的眾生數量是如此龐大而難以計數，而在輪迴當中最終能投生清淨剎土的有情眾生，數量是如此稀少，因此他發願一定要有一種簡便易行的方式，令眾生能往生清淨剎土。

假使辦不到，則能被救護、護佑的眾生數量則大量減少，因此無論如何，一定要發一個能令眾生易於往生的大願，讓眾生都能願意往生到此地，有福德往生到此地。

要往生人天善趣，主要依賴福德，而所謂福德，世尊曾宣說所謂真正的福德就是慈心與悲心。因此，以慈心和悲心成就福德，將來就能往生極樂世界。

極樂世界的建立，也是因為彌陀在未成佛前，廣大累積慈心與悲心，並在漫長久遠劫中不斷向諸佛菩薩祈禱、在座前發願，願能成就如此令眾生簡便易行、能夠簡易往生的方便，如此願力成就之後，才有如今的極樂世界淨土。

由於阿彌陀已經成佛，因此建立此佛土。在此彌陀剎土中，眾生只要發真誠願就可往生。

因為阿彌陀佛建立國土之前，在學道位階段的發願即是：「若眾生不能依此願力而往生此剎土，則誓不成佛」，由於他已經成佛，因此此願也能成真。

阿彌陀佛如此在漫長劫中不斷累積福德、不斷向諸佛菩薩祈請之下，得到諸佛菩薩加持，因此真實建立極樂世界此剎土。

如果要問極樂世界建立至今已經多久？答案是，七天。

這七天，看似非常短暫新鮮，實際上極樂世界的一天等於娑婆世界一劫，用此來換算，已經成就七劫時間。

為何說淨土時間如此短暫，對我們而言又如此漫長？

在極樂世界中，安樂快樂極為強盛，在快樂時，時間顯得相對快速；相對的，如果是受極大痛苦，譬如說在地獄中受到短暫煎熬，

但由於痛苦太過強烈，因此即使時間很短，但仍感覺非常漫長。強烈痛苦之下即使只有幾分鐘，也感覺非常漫長；極樂世界由於快樂之故，至今感覺才過七天時間。

■修誦《極樂願文》，具足「往生四因」

關於往生極樂世界的功德利益，在我手上的《極樂盡土願文》中有詳細說明。

這份願文中詳細說明阿彌陀佛如何發願以現前成就佛果，此極樂世界具備的功德是一切佛陀世界所不能相提並論的，這就是為什麼在發願文開頭就是「欸瑪厚！」

「欸瑪厚」是讚嘆「因功德深厚，所以極其稀有」。《極樂願文》中也提到，極樂剎土建立後，眾生若想投生此剎土，則需具備往生四因，這在各語種的法本中都有，包括往生四因的道理、極樂世界的功德利益等，都詳細寫在文中。

此次為饒益香港法友及社會，因此將此願文供養給大家，修持此法本時，要知曉：要如何具足往生四因：

一、明觀資糧田，
二、積資淨障，
三、發菩提心，
四、發願往生並迴向。

其中包括明觀資糧田、發願往生極樂世界，往生的正因是累積福德資糧與智慧資糧這兩種資糧，順緣則是發清淨願，應當將所行一切善根，迴向於往生極樂世界，以上稱為「往生四因」。

這些道理在《極樂淨土願文》中也有，這次特別供養給香港法友。

■見聞嘗觸，都能累積福德資糧

當我們提到要累積福德資糧時，很多人會覺得：我不大富裕，要如何累積福德呢？

其實佛陀對此心態早已做出回應：大可不必這樣想，有很多法門可以累積福德，佛陀也開示了方便法門：

例如六字大明咒的嘗解脫甘露丸等，就是「嘗即解脫」的方便：或例如我們常常和大眾結緣的「見即解脫」手環，只要一個人時常配戴此手環，假使有一百位有情看到此咒字，他們的我執都能因此減少一分。

同樣地，也有「觸即解脫」手環，戴手環者接觸到對象時，能使接觸對象的內心我執，因此減少。

當內心我執少一分，內心罪障便少一分，慈愛心也就增加了一分。慈愛心的另一面向，就是智慧。因此當慈愛心增加時，智慧也會因此增加。以上就是這些方便為何稱為「見解脫」或「觸解脫」的原因所在。

透過此法，有很多靈活饒益眾生的方便，同理還有「聽即解脫」，譬如與大眾結緣的《極樂願文》，本身就是「聽即解脫」的教法，對於願文的意義解釋另有廣泛註釋，若能再去學習當然很好，為提供大眾學習淨土法門的便利，因此這次和大眾結緣這個小冊。

我在此鼓勵做為弟子的大眾，能多去念誦這個願文。

家中長輩若是具有信心者，也應該鼓勵他們去讀誦、讓他們聽到願文的法音、反覆聽到錄音等，這都是中斷他們分別妄念、而從中獲益的方式，令他們能與「往生極樂世界」結下緣分、淨化內心的罪障與染污。在此鼓勵大家如是去做。

■看清楚：是什麼捆綁了你？

剛才提到「聞解脫」（聽聞即解脫），為何《極樂願文》是聞解脫呢？解脫的意義為何？這指的是從一種束縛狀態中，被拯救出來，或鬆開了束縛。

譬如自己身體被層層綑綁住，把此繩索鬆綁就能自在地活動，這就是解脫。

現在我們被哪種力量束縛呢？我們被「唯一只關心自我」的心態所束縛，因此就如同被繩子綑綁又被網子套起來一般，讓我們在自我之下，造作許多惡業，而被層層捆縛得更緊。

但是我們應當曉得，我們的身體和心，哪方面是真正需要獲得解脫的？其實是心，我們不可能永久保存自己身體，就如同佛陀在《廣大遊舞經》講過：「大地之上，沒有一位眾生是不用經歷死亡的。」

既然身體一定會壞滅，你不可能永遠保存它，自己、他人、外在環境都是如此，有一天都會壞滅，因此無論你如何耽著今生，到頭來都是沒有意義的。

而過度在乎自我及耽著今生，只會給自己帶來很多痛苦和恐懼。

例如飛來一隻蚊子，由於自我作祟，我們會立刻想到「牠要咬我。」。

因為自我，於是產生了恐懼心。當我們念誦願文時，是與自我中心、我執剛好相反，因此可以讓我執減少，讓我們心中的慈心悲心增加，

之所以有益處，就是因為念誦此願文時，會減少我執，當我執逐漸減少時，解脫就指日可待了。

我們一生當中為經營此生必須付出很多代價，例如追求錢財榮華富貴，不付出賺不到錢、不賺錢就無法買房、過得理想中的優渥生活，此過程中我們不斷被「努力付出」所綑綁。

■輕而易舉就離苦得樂，為樂而不為？

所謂往生極樂世界，卻是可以輕而易舉、且可以自己決定的。主要看你是否有發願往生心態。這世界上若有聽聞有免費餐飲，很多人都會蜂擁而至。

懂得發願往生的話，是簡便易行、不用付出太多代價的事情，可以讓我們離開現有環境的痛苦，獲得清淨，這不是很令人嚮往的嗎？

例如若有一處很貧困的地方，該地居民若有機會擺脫家鄉貧困，當然大家會躍躍欲試，迫不及待要離開；

同樣的，往生淨土也是「離開痛苦的處境」，我們現在被我執強烈層層束縛，若能擺脫我執，而淨化、往生至清淨具足功德的極樂世界，不是非常令人期待的事情嗎？

■修七支供養，對治煩惱、累積資糧

《極樂願文》當中有非常明確的積資淨障、七支供養等方法，為何我們需要修持七支淨供之法呢？

原因是因為所有眾生心中都有六種煩惱，七支的前六支就是針對六種煩惱，而一一對治。第七支，則是迴向善根。

善根的本質就是慈心與悲心。

但我們往往會想將修行所得的善根，據為己有，認為「這是我所造的」，行善時就想著「這是我造的善根」、「這善根是屬於我的」等等，但當我們將善根當成「自己所有」時，只要善根遇到嗔心等違緣就會被摧毀。

由於善根來自於慈心與悲心，但你卻執著於自我，就因此等於摧毀了善根，就如《入行論》所說：「剎那瞋心能摧毀，千劫所造之善根。」。

我們不要將善根執著為「我的」事物，而是「別人若有需要就請分享」，很歡迎有需要的眾生來分享。

這就是累積資糧的另一種方便，因此是七支供養的第七支，前六支在對治六種煩惱，加上迴向善根，就成為對治我執的強烈方法，迴向本身就在於對治我執、讓我執消亡減少之法。

因此當我們閱讀願文時，就可在文中簡單清晰看到這些簡明易懂的道理，不需要透過善知識也能簡易瞭解，在此鼓勵大家多閱讀、念誦。

儀軌中也簡短寫到七支供養內涵，其中包括「如何成為六種煩惱的對治力」，這都已寫在文中。

例如我慢的對治法就是頂禮支，若要對治我慢，要問「何為我慢」？就是覺得自己之上沒有更殊勝的，有些宗教信仰者也會覺得自己最厲害，高高在上，但我們應當思維，當其他人都墮惡趣，自己在世界上有何幸福可言？

一般人在痛苦時才會想到佛法，幸福快樂時則不思維佛法，心中充滿傲慢心，覺得自己可以掌控一切，但我們要去思維：我慢是有益處或有害處呢？我慢其實只會帶來不快樂與不幸福的感受而已。

我慢心作祟下會飽受痛苦，若離開我慢去體會宗教佛法價值時，才會瞭解到，我今天做為一位皈依三寶的修行者，對因果業力道理生起信心，瞭解到以慈心、悲心、菩提心來對治我慢，唯有透過皈依三寶，透過對三寶的信心，才能對治我執。

如此一來，我慢就顯得毫無必要。我慢強盛者可能自視甚高或自恃有力，而與他人衝突，因此看不起別人，彼此衝突傷害哪有好處？

若真要講力量，應該具備的，不是體力上的孔武有力，而是應當擁有菩提心的力量。這才是真正需要的。

若基於我慢，而覺得自我是需要抬高的，在我執唆使之下，會造很多罪業與恐懼。

但菩薩並不如此，菩薩對任何事都抱持開放態度，都沒有執著，知道身體會如同衣服一般壞滅，在此身體不斷轉換、生命不斷延續的過程中，他們會瞭解到，心不會隨肉身壞滅，因此去執著身體、執著此生，是沒有意義的。

這就是為何他們會瞭解，為何最殊勝者並非自我，而是在內心生起菩提心，這才是真正的無上，而不是傲慢、自認不可一世，這與真正的無上是相去甚遠的。

當我們體認到，唯有透過皈依三寶，真正去串習慈心、悲心，才有可能滅除我執、徹底斷除惡趣。

除此途徑別無他途，如此一來我們才能真正放下身段，真誠的去皈依三寶。以上針對「累積福德、集資淨障」的七支供養解說時，為大家所舉的例子。