詞彙解釋[1]
Arhat（dgra bcom pa）羅漢、阿羅漢：字面上的意思是「毀滅敵人者」（譯注：中文稱「殺賊」、「殺煩惱賊」）。這裡，敵人指的是五蘊或煩惱，經由修持最根本的法門、亦即聲聞乘、或小乘而因此消滅之。阿羅漢所成就的是離於輪迴諸苦，不過由於他們對於空性的了悟尚未究竟，因此還不能除去執著於法界具有實體的微細障蔽，故而成為他們達到佛陀全知境界的障礙（譯注：已證「人無我」，未證「法無我」）。他們還需要再修持大乘，以便圓滿成佛的無上目的。
Bardo（bar do）中陰、中陰身：字義為「介於兩者之間」，也就是中間的過渡狀態。中陰身的種類有許多，但最常提及的是介於死亡與投胎之間的過渡狀態。
Bodhichitta（byang chub sems）菩提心：成佛想、證悟心。這是大乘法門的關鍵修持。在相對的層次來說，指的是要為利益一切眾生而來成佛的心願，以及完成這個目標所需要的修持。而以絕對的層次來說，指的是對於自我與法界（現象）究竟自性的直觀洞察力。
Bodhisattva（byang chub sems dpa’）菩薩、菩提薩埵：行於成佛道、修持慈悲心與六度行，誓言要為利益一切眾生而來成佛的修行者。藏文的字面原意是「具有證悟心的勇者」。（譯注：有關六度行，請見Sutrayana的解釋）
Buddha（sangs rgyas）佛、佛陀：除去二障並圓滿二智者。「二障」指的是煩惱障（此乃痛苦之因）與無明障（此令我們無法全知）；「二智」指的是了知法界的兩種自性：究竟與相對。
Buddhadharma佛法：佛陀的法教（見Dharma）。
Buddhafield（zhing khams）淨土、佛土、佛域、佛國：某佛陀或某菩薩經由證悟的願力、加上有情眾生的福報力量，兩者相應所顯現的面向或世界，稱之為淨土或佛土。投生於此處的眾生，可在證悟道上迅速增益而不會落入下三道。不過，我們也要了解，任何的地方，當被觀為俱生智慧的清淨顯現之時，實際上便是淨土。
Circumambulation繞行：一種極具福德力量之虔誠修持，行者以專注力與覺察力、順時鐘方向繞行某個被視為神聖的對象，寺廟、舍利塔、聖山、聖地（房屋），或甚至是一位具德上師。
Dakini（mkha' 'gro ma）空行、空行母：與智慧相關的女性主尊。具有許多層次的意義。一般所稱的空行具有特定程度的精神力量，智慧空行則是全然的了悟者。
Dharma（chos）法、佛法：釋迦牟尼佛與其他證悟者所傳授而示現證悟道的法教主體。具有兩個層面：「所傳之法」（lung gi chos）指的是實際傳授的法教，以及「所悟之法」（rtogs pa’i chos）或說是智慧境等，指的是經由修持這些法教所達到的功德境界。
Dharmakaya（chos sku）法身：究竟身、真實身；乃空性之體。
Dzogchen（rdzogs chen）（梵音為mahasamdhi，atiyoga）大圓滿、阿底瑜珈：寧瑪派所分「九乘」中的最高見地法門。
Kagyupa白教、噶居巴、噶舉派：藏傳佛教四大派別之一，由馬爾巴大譯師（1012-1095）所創。
Kalpa（bskal pa）劫：在印度的傳統宇宙觀中，所指的一段極長的時間。一大劫，包含了一個宇宙系的成、住、壞、空四期，共有八十中劫（譯注：各二十個）。一中劫，則有兩小劫，其一為壽命增長之時期，其二為壽命漸減之時期。（譯注：我們雖然常說人類現在的平均壽命比以前還久，但其實我們是處於「賢劫」裡的「減」小劫，亦即壽命漸減期。而過去之住劫稱為莊嚴劫，未來之住劫稱為星宿劫，現在之住劫稱為賢劫；賢劫裡共有千佛出世，稱為賢劫千佛。）
Karma業、業力：梵文的原意為「作為」，所指的是因果的法則。依據佛陀的法教，一切的作為，無論是思想、言語、或行動，都猶如種子一般，終將於此生或未來生成熟為種種的經驗。正向或善德的作為將帶來快樂，惡意或負面的作為則會造成這個行為者以後的痛苦。
Kaya（sku）身：字義為「身」；指的是佛陀的自性。見Dharmakaya，Nirmanakaya，Sambhogakaya。
Lower Realms下三道、三惡趣：見Samsara，Six Realms。
Mahamudra（phyag rgya chen po）大手印：噶居派的最高見地法門。
Mahayana大乘：見Shravakayana。
Mani六字大明咒：觀世音菩薩的心咒，共有六字，嗡瑪尼貝美吽（OM MANI PADME HUNG）。
Mantra（sngags）咒、咒語、真言：以字語或種子字組成的段句，與特定的觀修本尊有關，而持誦本尊的心咒乃是密乘觀修的主要修持。
Ngondro（sngon 'gro）加行、前行：字義為「預備」、「基礎」、「先前」。能令修行增長的基礎修持。
Nirmanakaya（sprul sku）化身：顯現身，乃慈悲與方便之體，以此身形，佛陀便可讓未證悟者得以見到，並可因此教導與幫助他們。
Nirvana（myang ngan las 'das pa）涅槃：藏文中對這個梵文的翻譯為「超越痛苦」，指的是根據小乘或大乘修行所證得的不同層次之證悟。
Nyingma（rnying ma）紅教、寧瑪巴：藏傳佛教四大派別中最古老的一派，於第八世紀由蓮師所創。（譯注：蓮師、蓮花生大士、蓮花生大師，指的都是於第七世紀將佛教由印度傳至西藏的偉大上師。）
Pratyekabuddha（rang sangs rgyas）辟支佛、緣覺佛：沒有上師協助而自行修持證悟的人，這類證悟者並不對他人傳授法教。
Rinpoche（rin po che）仁波切、珍寶：字義為「極為珍貴者」，藏傳佛教對於轉世上師、住持、與具德上師的尊稱之一。
Sadhana（sgrub thabs）法本、儀軌：一種儀式、或是儀式的所依文字，為密乘觀修的所依物。
Sambhogakaya（longs sku）報身：圓滿樂受身，淨土之俱生光明體，唯有高度了悟者得以直接見之。
Samsara（’khor ba）輪迴：存在狀態的輪轉或循環；尚未證悟者的心，受到貪瞋癡三毒所奴役，毫無自主地於各個狀態中生生死死，在無盡的身心經歷流中來來往往，只有受苦的份兒。見Six Realms。
Shravakayana聲聞乘；Hinayana小乘：修持佛法的人，依照所修的法門或「車乘」，而有不同的分派，而這也對應於他們修法動機的性質。主要分為小乘與大乘。小乘又稱為根乘（Root Vehicle），再分兩支：聲聞乘為佛陀弟子所修之道，緣覺乘（辟支佛）為自修了悟所修之道。聲聞乘與緣覺乘兩者的目標為涅槃，被視為解脫輪迴痛苦的最終目標。大乘則為菩薩所修之道，在接納其他修行法門的實證性與效用性的同時，這些行者發願要為利益一切眾生而來成佛。由於通常認為「小乘」這個字眼帶有輕蔑之意，因而大部分都會避免使用之。許多的大師，包括達賴喇嘛與Nyanaponika Mahathera在內，都建議以「聲聞乘」來稱呼之，儘管「緣覺乘」也屬於其中一支，至少此處所指為包括這兩者在內（譯注：Nyanaponika Mahathera為當代南傳佛教極為著名的學者，已經出版的著作便有十餘本，包括《The Heart of Buddhist Meditation》及《Abhidhamma Studies: Buddhist Explorations of Consciousness and Time》等）。
Six Realms（’gro drug）六道：傳統上將輪迴眾生的經歷分為六大類，稱之為「道」或「界」，眾生的心由於過去的作為或業力而使之投胎至此。沒有一個地方是令人滿意的存在狀態，儘管各道的痛苦各有不同。上三道或三善趣，由於短暫的快樂而使得痛苦稍微減輕，分別是天道、阿修羅或半神道、與人道。下三道或三惡趣，眾生的痛苦遠大於其他的經歷，分別是畜生道、餓鬼道、與地獄道。
Sugata（bde bar gshegs pa）善逝：字面上的意思為「去到快樂者」。為佛陀十號之一。一個人由於修行菩薩乘的快樂道，因而達到了快樂的果實，也就是圓滿的佛土。
Sutrayana經言乘、經續：大乘的兩大類之一，以佛經與六波羅密多（六度）的修持為法教的依據；另一類為密續乘或真言乘，以密續的法教與修持為主要的修行道。（譯注：六波羅密多或稱「六度」，分別為佈施、持戒、忍辱、精進、禪定或靜慮、智慧或般若。《唯識論》中則有十波羅密，稱為「十勝行」，再加上：方便善巧、願、力、智。）
Tathagatagarbha（de bzhin gshegs pa’i snying po）如來藏：佛性，成佛的潛藏力，乃一切有情眾生自心原本具足者。
Three Jewels（dkon mchog gsum）三寶：佛陀、佛法、與僧眾（有時包括所有佛法弟子與修行者）。為我們皈依的對象。
Torma（gtor ma）食子、朵瑪：金剛乘修持與儀式中所用到的可食用物品，有各種的形狀與組合成分。根據不同的場合，而被當作供養、代表所修的本尊或是本尊的壇城、甚至是儀式中用於除去修法障礙的象徵性武器。
Wheel of Dharma法輪：象徵佛陀的法教。佛法分為三大法門，亦即傳統上所稱的三轉法輪。初轉法輪的內容為「四聖諦」，教導眾生了解痛苦的根源與離苦的方法。二轉法輪所講的為「空性」教義：一切現象皆無自性主體或實質存在。三轉法輪則是對於「如來藏」的開示，一切有情眾生自心本來具足佛性。
Yidam deity（yi dam）本尊：證悟者的一種身形，做為金剛乘行者觀想與禪修的所依。或為男性、或為女性，可為寂靜（祥和）、可為忿怒，在究竟的意義上被視為與行者的心無二無別。
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