「這場相遇，彷彿在夢中」 (This Meeting, as in a Dream)
~ 選譯自聽列諾布仁波切《白帆》之「根」（Senses, 諸感官）一章的前1/6 (p.66-69)
這場相遇，彷彿在夢中
彷彿在夢中，當布穀鳥開始鳴囀，春天來臨。當我在初春的第一日醒來，我想起了我的夢，那是當根、塵相遇時，即是迴音。
如此魔幻、如此神妙，讓我作了這場夢，這迴盪著無實之夢其本質無實的夢。
無可碰觸的夢境。無可捉摸的迴音。
喔，佛陀尊主，是您以加持為我作了這場夢，以顯示一切現象都如幻、如夢，且無法捉摸嗎？
夏日之時，當孔雀開屏成傘，我遇見了聖殿的空行母，不請自來而到我夢中。
如此魔幻、如此神妙，這場相遇，彷彿在夢中。
秋日之時，當草地如淚的露水，遇見月光的留戀之愛，我觀看著樹葉落下，並想起了我的夢，那是當根、塵相遇時，即是迴音。
如此魔幻、如此神妙，這場相遇，彷彿在夢中。
冬日之時，當風賊輕呼的悲嘆，遇見持有資財的雪面大地，我的心變得倦怠。
如此魔幻、如此神妙，這場相遇，彷彿在夢中。
一切有情眾生，包括我自己在內，將所感知的一切視為真實，而未能認清，當根、塵相遇時，即是迴音。
眼根所見的眼塵，若是不悅意，就造成排斥；若是悅意，就造成貪求。在排斥與貪求之間，便造成拒絕與採納，這就是痛苦的來源。
耳根所聞的耳塵，若是不悅意，就造成排斥；若是悅意，就造成貪求。在排斥與貪求之間，便造成拒絕與採納，這就是痛苦的來源。
鼻根所嗅的鼻塵，若是不悅意，就造成排斥；若是悅意，就造成貪求。在排斥與貪求之間，便造成拒絕與採納，這就是痛苦的來源。
舌根所嚐的舌塵，若是不悅意，就造成排斥；若是悅意，就造成貪求。在排斥與貪求之間，便造成拒絕與採納，這就是痛苦的來源。
觸根所感的觸塵，若是不悅意，就造成排斥；若是悅意，就造成貪求。在排斥與貪求之間，便造成拒絕與採納，這就是痛苦的來源。
我們都忘記我的夢，那是當根、塵相遇時，即是迴音。
科學家藉由他們的科技，力圖發現感官對境（塵）的物質來源，將之越分越小，直到小得無法再分裂。他們尋求客體（對境）的來源，而忽略主體的來源。
在主體與客體之間，他們感到痛苦，因為他們忘記我的夢，那是當根、塵相遇時，即是迴音。
哲學家藉由他們的內省，力圖發現那無物質之主體的來源。他們忽略自己不受制約的智慧心，閱讀且撰寫、推論且總結，製造新的條件和概念，這越來越輕的新細微物質，猶如薄霧一般升至清朗無雲的天空，聚集為濃密的物質之雲，灑降滂沱大雨而回返大地。
在輕巧天空與厚重大地之間，他們感到痛苦，因為他們忘記我的夢，那是當根、塵相遇時，即是迴音。
醫師們藉由他們的醫藥，力圖治療疾病，從未了解到內、外大種（元素）之間的關聯，而此關聯會製造疾病。調改部分，而忽略全貌，他們就像個差勁的木匠，修理著天花板，但是地板卻正在凹陷中；或像個樹醫，將有毒之樹的枝幹截除，毒性仍留在樹根之中。
在損壞與修補之間，他們感到痛苦，因為他們忘記我的夢，那是當根、塵相遇時，即是迴音。
心理學家藉由他們凡俗之心的理解，力圖治療病人凡俗之心的問題。渴望於治療他們所關注的對象，他們並未以智慧脈來進行，從不了知自己的智慧心。有如照顧小孩的人一般，他們提供玩具以便暫時停止孩子們一時的哭泣。他們「期待這樣可以治療」的心，並不確認，而他們受限的、智識性方法，無法適應病人不斷改變的情境。猶如糟糕的算命者，他們恐懼自己的卜卦會不成功。
在恐懼與希望之間，他們感到痛苦，因為他們忘記我的夢，那是當根、塵相遇時，即是迴音。
禪修者藉由他們的禪定（專注），力圖摧毀關於輪迴的惡念，以及關於涅槃的善念。他們坐著入定（三摩地），逃離外在、紛擾的城市，卻仍未尋得自己無畏之獅的覺性。即使坐姿安適，他們的盯哨貓卻因捉不到他們那些無量生世「趕忙習性之鼠」的概念，而感到疲憊。
在依賴盯哨貓與捉不到的妄念鼠之間，他們感到痛苦，因為他們忘記我的夢，那是當根、塵相遇時，即是迴音。
這是如此魔幻、如此神妙，這場相遇，彷彿在夢中。
～本篇前1/3的英文和唱誦請參考：
～普賢法譯小組Serena暫譯於2012.12.31，僅依字面供大眾參考。願新年的根、塵相遇如夢！
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